世界上任何一種古文化，都難免有其時(shí)代局限性的一面。我們“讀古書，當(dāng)明古誼；居今世，不違今人。’推陳出新，化腐朽為神奇，使優(yōu)秀的中華民族文化，一代又一代地發(fā)揚(yáng)光大，這是我們中華兒女義不容辭的職責(zé)。

附錄

羅經(jīng)問答（計(jì)十四條）

羅經(jīng)問答

正縫正法一

或問正針二十四山起于先天十二支支支相對(duì)不必置l 象矣其子午支位在正針子癸午J 一之間者是也所傳楊公之制其子午支位在正針壬子丙午之間者是世所傳賴公之制楊公用雙山例陰陽相比先干后支故以千子同居子丙午同居午賴公用透地法舍刃從祿先支后干故以子癸同居子午丁同居午此楊賴立縫針立法之大概也然業(yè)珠經(jīng)頂門針仙婆集諸書止取楊公縫針同而子從之何也答曰楊公縫針之設(shè)謂陰陽生于子午之半故十一月建子初氣大雪六陰終中氣冬至一陽始肇五月建午初氣茫種六陽已窮中氣夏至一陰乃生楊公以壬兩當(dāng)其初氣以予午當(dāng)其巾氣正合管氏指蒙篇所云惟壬與丙陰始終一而陽始窮推子與午舊始肇而陰始生又時(shí)家以干為初姚支為正刻亦用此義若賴之子癸同宮則無取焉故皆略之然賴亦自有說馬夫謂陽生于子之半言至子半而一陽．已生當(dāng)其未至子午之先而氣機(jī)已潛滋暗長矣古人謂積三十分而起冬至便成一畫故為復(fù)卦積分之法起于刻中則至刻末子初一陽已生其半推至已末午初亦適逢一陰之關(guān)乃在千丙中線賴公以子午當(dāng)少扮7 粵咬只巾本千，日甘石片雨士J 戶不些三式冬泌份未律勵(lì)公韌南而顧陵崗則云太史局立表以測(cè)日影用中針則日出沒略表略差孤首熊宗巖亦云天體右轉(zhuǎn)常過一度而偏于壬針法從之南方火故爍金故偏子丙‘昔人謂壬子丙午為天地這一中蓋指地盤之壬子丙午言也今之坊制多用前解而顧熊偏壬偏丙之論徒為虛設(shè)者則以言偏壬而不言偏于壬之幾分言偏丙而不言偏于丙之幾分耳p 有樹桌以擺日中之影針法之偏立見然究無鑿鑿一言之宜乎俗師庸匠之從前解為便也余熱究之而得其故夫在地為十二支在天即為十二次第支辰所以辨方位故宮分無闊狹次舍所以步星踱故度數(shù)有多寡然度數(shù)之多寡由日行之遲速而于支辰宮分則適相印合不差累黍試以子官論之女l 一度虛九度危l 一六度除女一度在丑危十三度以下在刻則子宮共得· 三十一度取其中當(dāng)在虛六度上非在虛末危初也又以午宮論之柳十三度星七度張十八度除柳三度在未張十五度以下在已則午宮共得三十一度取其中當(dāng)在星六度上亦非在張之三度也今從虛危間以視慮六度由張三度以視星六度相差約三度余必取虛危間張三度移置正中則一天宿度反· 偏于左有是理乎若從熊氏移指壬子丙午之間則宿度又偏于右其失等也余謂枕虛危而指張?zhí)m度自是萬古不易之制特后人用之失其旨焉耳今取歷法宿度過宮布之女二過子危十三度刻奎一過戌胃四過酉畢七過申井九過未柳四過午張十五過已檢十過辰氏二過卯尾三過酉斗四過丑次舍傳遞之間皆在干維中線二百六十五度無稍偏倚然后取針之枕虛危而指張三度者參之則針頭適當(dāng)子之中而稍偏于壬之三分針尾適當(dāng)午之中而稍偏于丙之二分夫羅經(jīng)作用全憑一計(jì)差之毫厘謬于千里可不知哉顧氏所謂用中針以察日咎略差者蓋以針?biāo)篙^日咎則略差耳非用賴公子癸同宮之中針也.

諸歷異同三

或問羅經(jīng)所用諸歷互異何也答曰列宿分度古今不同天運(yùn)六十余年而差一度南北轉(zhuǎn)移闊狹隨變故自堯迄今約差六十度言夭道者代有專家大抵古棘善變則密也明博土元統(tǒng)以元授時(shí)歷較之大統(tǒng)歷己多所不合而況其遠(yuǎn)者乎乃一曰統(tǒng)天歷曰會(huì)天歷一曰開喜歷一曰授時(shí)歷夫天止有此星辰耳星辰止有此度數(shù)耳一星度而分一為四戶緒年何適從熊宗巖謂開喜．乃誘地之官分為坐穴之用毅時(shí)察七耀之行度為選擇之用余以為天紀(jì)素書宿連行考四時(shí)之氣候最為得也。

透地龍考異四

或問盈縮透地龍諸家因配位不均屢有更張而子從舊平分透地龍從來甲子護(hù)城初而子與穿山虎同起壬中何也答曰盈箱透地龍之法人抵本古人積二十分起冬至之說月令小雪后舊一日生一分積三十日而成一奇乃為冬至小滿后陰一日生一分積三十日而成一隅乃為夏至小雪交于刻之半舊即生于亥之半故甲子亦即起于刻于之半又因三元經(jīng)將三百六十五度四分度之一分屬五行素書遂以花甲配之故多者至十度少者三四度聚禽論曰內(nèi)盤員布甲子于支之下以象地外盤員布甲子于干之一「以象天一內(nèi)盤者穿山也外盤者盈縮透地也乃顧陵崗分金析疑熊宗巖羅經(jīng)解則以甲子起辛刻之卜與透地本旨不相合矣徐試叮并其宿度五行而顛倒之又何妄也若朱蔡所定詳節(jié)天表則易盈縮為干分而起甲子于壬中其分?jǐn)?shù)從楊公縫針如辛亥正亥戊寅正民之類此亦如分金之有六十龍也但六十分金六甲平行重之即為白二十分金此則依穿山法將花甲論排二十四山為有異爾今坊制將甲子起于正針千初誤矣蓋平分透地專為格龍而設(shè)朱蔡以前止用盈縮格龍穿山立穴朱蔡因盈縮迎氣太早而穿山中空于維難以審龍五行故放穿ijl 之式而變通之使干維正位皆隸花甲行龍之生克從可斷焉若起甲子于壬初則壬初尚屬亥末免越次龍駁雜不清矣試可未悟甲子所起在縫針壬初即正針千中而漫謂起于止針壬初者不失之遲不失之蚤夫論先至之氣則當(dāng)取亥中而不當(dāng)取壬初論既至之所則當(dāng)取壬中而不當(dāng)取千初淪既罕之氣則當(dāng)取千中而不當(dāng)取壬初且山川一氣貫注豈有穿山透地左右參差格龍立穴竟分兩用者乎業(yè)珠金禽戰(zhàn)圖甚明未可草草看過三七分?jǐn)?shù)五或問穿山布于正針業(yè)珠經(jīng)所載甲子金龍，七城二子丙子水龍七子三壬戊子火龍正子是也若人盈縮透地起甲子于室十度乃在正針亥中業(yè)珠載甲子金山只亥七壬丙子水山正千戊子火山五壬五子似乎又起于1 - I . －初者何也答曰是從較公中針而定耳時(shí)制亦有以穿山旭布于縫但所二何乃湯分壬子縫針卞賴公了癸中· 針黔之相· 六孫吮少專廠戶矛可堅(jiān)執(zhí)三亥七廠手之為！! ‘計(jì)而一我欲Jy ．天表之透地易素書之透地也不知賴公中針而竟欲縮透地而’設(shè)昔人云天盤縫針隨氣流動(dòng)主格龍之地盤正針配方靜定主立向之用夭盤猶龍種之變化地盤像穴向之有常又曰測(cè)天之氣候以天紀(jì)中針為當(dāng)考地之形勢(shì)以紀(jì)地正針為當(dāng)又謂天包地外地著夭中天干配先大進(jìn)前半位地支配后天退后半位支中有干干中有支如天地目相依倚此所言縫針中針皆指賴而非指楊公里也但楊于雙山人用其顆賴惟盈縮一盤分?jǐn)?shù)用之究于格龍非宜辨之已明余故存其說而不列于盤并盈縮分?jǐn)?shù)削之使覽者無多歧之惑焉。

穿山透她取用六

或問穿山透地格龍立穴目來都無定見子以穿山為立穴用透地為格龍用而盈縮透地則格龍立穴兩用之是果何見乎答曰徐試可頂門針者論及門人所訂圖說多未當(dāng)獨(dú)其辨透地格龍穿山立穴凡諸家所鑿然指穿山虎專論山崗才派子地龍專主消砂納水概屏不錄獨(dú)取張少谷羅經(jīng)解略相勻印合可謂有定見矣共論曰飛虧訣謂先識(shí)穿貶I 、（虎方行透地龍其戶先訓(xùn)‘「一1 方行者言須先邦坐穴之有其融結(jié)而后步．' k 以審何氣之貫透于穴巾乃自’穴而推本于龍即黃砂應(yīng)得穴而尋龍得者十九之說夫坐穴有孤虛旺相差錯(cuò)龜甲空亡之辨而穿山七十屯痊則八干四維中各有止干正維共｝一二位又有戊子至己亥共十二痊為差錯(cuò)龜甲空亡其法與百二l ‘分金避甲壬乙癸之孤虛趨丙庚丁辛之旺相作用實(shí)同故古人i 胃一七十二為分金之表百悅十為穿山之裹兩者上乘下承各取似偏不偏者為沖和各．忌止中直沖者為空亡此坐穴之法也若透地龍則專取辛亥當(dāng)亥之中為正亥戊寅當(dāng)良之巾為正最吉者寧如穿山坐穴之法忌其中氣而以一龜甲空亡棄之乎是知格龍取一氣之清故以＿, 1 - ｛中者為清戈與坐穴之法不同偏閱舊刻其初議論俱以素舊其初議論俱以術(shù)書六甲取主龍亦未盡善寶鏡六甲取坐穴不刊之論及觀所用之例則又曰地紀(jì)定山水來去為入首之用此為大謬夭紀(jì)候黃泉真氣為坐穴之用未為金非故不若用平分格龍之當(dāng)埋tI ｛且喻以律呂氣候得之地中天紀(jì)用此法也所i 胃兆一氣于黃種未發(fā)之初土圭測(cè)景辨方定位地紀(jì)用此法也所謂變五性于八方可見之形夫以律呂候氣為透地之喻者謂氣透穴中無形可見也以土圭測(cè)景為穿山之喻者謂龍行地上有形可見也床不知?dú)鈴男物@形察氣生未有龍之內(nèi)無氣而外有形見于地上者亦未有穴之內(nèi)有氣而外無形見于地上者吾以為龍以此所透· 于穴穴即以此氣乘幾于龍均之此氣也龍以此形峙于先穴即以此形賦于后均之此形也是故律呂候氣不得專為穴之喻土圭測(cè)景不得專為龍之喻試可此論甚正但其聽用透地雖仍素！日之名實(shí)則盡易古制蓋簇詳節(jié)天表之意強(qiáng)合三元宿度濫筋于顧而徐從而甚之者也夫既知龍穴均此氣候突而復(fù)曰格龍當(dāng)．叮先至之氣坐穴當(dāng)用后至之氣且義以盈縮太旱易亥中為壬初騎墻孰甚焉其他乘并不必言矣余故取一下分透地專主格龍與穿山干支位位相串龍穴一才飛貫注李喬伯所謂以此穿山察派即以此透地立穴語似顛倒意味探長若素書雖云格龍然所載砂水吉兇未可盡信惟不犯穴克山之忌斯已耳又凡二百六十五宿度關(guān)煞空亡及所應(yīng)天星皆以備坐穴之’取舍非為審龍?jiān)O(shè)也。

正縫分金七

或I ' q 羅經(jīng)舊傳有三盤分金獨(dú)取二而舍一何也答曰舊傳分金二盤一隸于六十分金下今所謂正針分金也一求丁縫針二十四籌下今所謂楊公縫針分金也一隸中針二一！一四山下今所謂賴公縫針分金也然今所謂正縫分金者皆廖焉試以正針言之先大子位始于壬之中終于癸之中由此而亥其始終各分干維之半以成十二支位故六十分金起甲子于壬中！( lJ ’凡干維正中一線名為空亡言五．行遞禪氣無所貫也至七十二穿山則直空于維十十位為較密矣后人復(fù)將六十重之為百二十分金則更密關(guān)所以張氏少谷于平分六十穿山七十二皆名之曰分金大是有見獨(dú)怪百二十分金原因六十分金而重之者也令六十分金起于壬中而百二十分‘金則起子位之弦乃在六十分金丙子之下遂至五子濤子五癸亦皆子而壬之左半屬子者反為亥矣[ I 寸人咐會(huì)之謂分從從祿不從刃又謂本易七口來復(fù)之義抑知兩間陰陽造化錯(cuò)綜循環(huán)無或偏破焉有六· 卜分金之甲子起壬百二十又起子一氣兩用位置外錯(cuò)若是乎且夫分金之所以趣旺相避孤虛審三七挨二八亦惟求氣之純而不雜耳今以亥而雜于子以子而雜子丑猶得謂純正之氣可乎正針分金一失而楊公縫針分金亦山之而失縫針分金宋時(shí)何潛齊所作放正針分金式起甲子于縫針子支之弦抑知正針之分金子已偏癸丑已偏民宮次不無侵越?jīng)r楊公縫針子午原在正針子癸午丁之間今分金之子午又偏雜子癸丁以視先天十二支正位則直移子一半入丑移丑一半入寅不特雜氣而且竄宮如此謬淚不待智者而后辨之世之業(yè)堪與者顯取此以為挨加二八之閃殊可曬也熊宗巖亦謂何潛齊分金子癸過丑三分越玄楞次舍欲證加減之用則不相對(duì)蓋亦知其脫氣已甚但刃‘于習(xí)傳畏于時(shí)論不敢創(chuàng)立棄取耳然則何潛齊所定斷然在所當(dāng)棄而時(shí)用莊針分金亦未免偏癸偏昆法以先夭十二支定百二十分金之位次則正縫兩盆界限分嘰天然造化不容私智穿鑿其甲子起于正針壬中當(dāng)先天子支之弦與六一十分金甲子相串是為正針分金即三七針也其甲子起于縫針千中當(dāng)先天子支之五分是為楊公縫針分金即二八針也若以時(shí)式較之所謂正針分金者實(shí)當(dāng)為縫針分金也所謂縫針分金者當(dāng)棄而不可用也所謂中針分金者實(shí)當(dāng)為正針分金也不觀之寶鏡乎其分金之甲子起于危十二度下夫危十二度非正針之壬中平熊氏論分金之起壬中者居玄朽之中得八方之正可以證坐穴埃加之用其間屏明暗殺神遠(yuǎn)返吟白虎避關(guān)煞黃泉穴伏吟星耀行注布?xì)庖雷笠烙乙猿松鷼夂晾逦鹚瑢?duì)天星用地卦皆在于此又清泉心法謂坐民向坤者若偏右三分兼丑未當(dāng)作辛Tr －辛未分金若偏左三分兼寅申當(dāng)作丙寅丙巾分金誠為先得我心當(dāng)時(shí)萬伯韶密用此般加意深焉金斗行注取此分金用旺以迎生用相以乘折用孤以應(yīng)喂用虛以制煞用空以消兇龍之惡氣青囊玄樹經(jīng)陰契陽符俱論此盤之妙但拘于子癸同宮之說附之中針余刪去中針一盤婉取以隸于正針則球視盤中支支相對(duì)位位無偏有天然布置之巧無左盤右歉之弊溝于造化不無小補(bǔ)止針之分金定而后縫針之分金亦定方不致有州五為子以寅為丑之誤矣其分金法先以正針為主正針不得后參以縫針假如亥龍氣從左來穴宜坐乾向糞左耳乘氣取七乾三亥丁亥分金此三七正針之用也其或砂水證應(yīng)略有未合則移置八乾‘亥分路上正當(dāng)縫針庚戊分金此二八縫針之用也縫針之二七在正針二八中路上故名囊禽論加以三七挨以二八者此也萬伯韶詩更加三七與二八莫與師說短者此也熊宗巖云三七者系正針分金庚子對(duì)庚午二八者系縫針分金丙子對(duì)丙午則又不煩辭費(fèi)而自· 明矣頂河針云三七用以審龍二八用以立向非。

古今歷度八

或問二十八宿何為而設(shè)也答曰以七政經(jīng)行之道所值之星而名之也夫七政經(jīng)行所值之星如出使者之郵亭騷館亦如干者巡萬而有行在其二至近極度則又如建都奠鼎之區(qū)為政令機(jī)謀之府夏下日長咎短陽光普照厥象朝堂政令出焉冬至日短咎長鐘律潛肇欺象禁享機(jī)謀生焉然考之日至有歲差之分而列宿亦有經(jīng)度之移則知列宿近極度亦每歲隨黃道為遷流固不得泥古律令亦不得執(zhí)令概后一也試言之天道三百六卜五度二扣五秒于十五秒而周口踱則不及一分五卜秒而至精六十七年弱便差一度此歲差之說也但日至之歲差人知之而宿度之遷移人未必知夫黃道東西經(jīng)度每歲有殊而南北緯度則終古未嘗變史稱建六星臨黃道為天之都關(guān)至今不聞易位則黃道去極遠(yuǎn)近既因歲差崎無定度勢(shì)必列宿之在南者有時(shí)隨黃道而北在北者有時(shí)隨黃道而南矣堯時(shí)日至在虛最一南之度在虛今日至在箕而虛宿乃麗中夭二J 卜明微乎乃今之談天官者吾疑之自黃帝至堯虛宿為冬至之度故虛當(dāng)子中若黃泉以前末必在虛也今已歷虛文牛斗而算則今子時(shí)之半自當(dāng)在箕百余年后又當(dāng)在尾仄家仍以虛為子羅經(jīng)遂起冬至于虛而日至之度側(cè)窿于寅非所以布時(shí)令成風(fēng)功也然則必何如T ( ( J ’可曰乾遇糞時(shí)為月窟地逢雷處見天根日南至為子北至為午此天地定位二至所起必當(dāng)從今睡度而不當(dāng)復(fù)拘虛之為子星之為午也譽(yù)如王者所都即為京師日至亦然若日至已在箕而猶執(zhí)虛宿為子正譬今都幽燕而猶指浦坂為京節(jié)必?zé)o是理而司掣壺保章之職者顧昧之不亦怪哉余以為宜按近歷冬至在箕二度即以箕二布子中由是推排宮次而十三月二十四氣七十二候皆得其正日輪逆轉(zhuǎn)節(jié)氣順行北交于子是為冬至南交于午是為夏至日轉(zhuǎn)西西氣行東gl ］是為春分日轉(zhuǎn)東犯氣行西酉是為秋分宿度則視日踱以為推移節(jié)氣則因物候而無遷改此固地理察氣之要而亦敬投人時(shí)所應(yīng)巫講者也今同回歷有動(dòng)月不動(dòng)月之論可仿而行之也。

演禽四吉首角起虛九

或間一卜幾官次箱度當(dāng)以日纏度定則管局之禽似亦隨時(shí)一更換不必專以角，拉甲子矣次演禽數(shù)日慮月鬼之例原以冬至子半在虛故太陽之起從虛今了既易虛而箕則屬無渭其可不有變通之術(shù)乎答曰此有說焉太史公天官書曰釣摧龍角故辰為夭是為斗構(gòu)卦氣之所引起六笑是加諸占取驗(yàn)最的朱文公曰日月五星始于角終于角居列宿之首則羅經(jīng)之以角起甲子固非無本未可輕視更張也且軒轅定歷虛宿適當(dāng)冬至為歷元四太陽宿居于四正而角堵蒼龍七宿之首方位則列乎東時(shí)令則主乎春四德則位乎仁由是斗為玄武七宿之首為斂藏之府奎為白虎七宿之首為肅殺之司井為朱鳥七宿之首為陽明之宰故平道附角血夭馴夭市皆有發(fā)揚(yáng)巡省之象春之令也天禽附斗而土壁壘皆有蟄藏戒備之象冬之令也軍門附奎而參旗畢附皆有耀武萬兵之象秋之令也天錢附井而明堂執(zhí)法皆有持盈保泰之象夏之令也二十八宿各得其位四氣順序品物咸亨至于唐虞之際t 胃之中天天象著于上圣人在于下人事與氣數(shù)相齊非偶然也是以地術(shù)起管局之宿以允為始演禽起七元之耀以虛為始今冬至之子雖不在虛而虛之位次元屬于子歷書云子孽也萬物之所拿生也故午為月窟子為天根夫之根底七政之所托始也豈可因太陽踱度之易位遂并禽暇之起例而轉(zhuǎn)移之哉是故星禽之必尊乎古者經(jīng)也日踱之因乎時(shí)者權(quán)也以日踱之宿度候七政之照臨如冬至箕度雖系寅宮之宿其實(shí)已止照子山而分金克擇斯密以星禽之定例察四吉之飛泊而砂位棄取斯明庶于堪與之道思過矣。

天地盤十

或問天地盤之分其說不一有以正針為天盤而縫為地盤者張少谷熊靜齊從之有以正針為地盤而縫為天盤者熊宗巖從之其說孰是答曰余觀徐試可之論曰楊公以正針為地盤而子在縫針之先以縫針為天盤而子在正針之后賴公以正針為天盤崎子在縫針之后以縫針為地盤而子在正針之先是較論二公之釗一所取為大盤者各居后所取為地盤者子各居先此與透地取先至為天紀(jì)穿山取后至為地紀(jì)者立法自異蓋穿透以至氣之先后分別．天地紀(jì)而針法以勢(shì)旋之左右分別天地盤左陽法天右陰象地故也此論極得抑余又觀天玉經(jīng)天卦地卦之例更有說焉其法于二十四山從前兼后自子癸數(shù)起至亥壬而終者名曰挨星五行謂之古東卦取以陰從舊之義從后兼前自壬子數(shù)起至乾亥而終者名曰雙山三合五行謂之古西卦取縱陽附陰之義東卦即天卦也西卦即地卦也則又以偏右者為天偏左者為地矣要之天地盤之名可以不設(shè)也以子癸針右旋為地即可執(zhí)先至而為天矣以壬子針左旋為天即可執(zhí)后至而為地矣若夫正針得陰陽沖和之氣居天地中正之位豈得因楊公針法而名之為地盤復(fù)因賴公針法而名之為天盤哉故不如不設(shè)也。

卦例十一

或問卦例之說可得聞乎答曰卦例有從九星起者· 以夭地卦為之綱而以貪巨祿交廉武破埔弼為序錯(cuò)綜成九加以輔星勝金為十二卦內(nèi)惟天父地母為淺深之幾節(jié)度布注之準(zhǔn)繩輔星論天星貴賤勝金取開門放水其余未免乘錯(cuò)不適子用荊劉易卦諸例皆不可略有從遁甲節(jié)氣而起者以洛書九官卦位為內(nèi)卦而以旬頭泊宮加本龍干支泊宮取本宮所加之卦為外卦即甲子坎丙子困是也有從先天卦位而起者以河圖乾南坤北離東坎西震東北兌東南哭西南反西北為內(nèi)卦而以乾兌離震龔坎昆坤為序陽從坤逆數(shù)陰從乾順掄加于本宮之卦為外卦除乾坤坎離四卦而用六十卦即甲子比丙子剝是也有從后夭卦位而起者以格書坎禽震兌四止良哭坤乾四隅為內(nèi)卦六十卦即甲子解丙子渙是也有從律呂相生而起者以十二辟卦為節(jié)候之序依隔八相生例上下?lián)p益除坎離震兌統(tǒng)攝四昌每卦管九行政日每艾管十五日而以六十卦分司十二月即甲子頤丙子中孚是也其甲子起坎者布在穿山七十龍及透地六十龍下以為格龍坐穴之用古人所云收四吉之山發(fā)二奇之水迎官就祿去孤虛乘旺相屏龜甲空亡使貴人乘倆祿馬效用鬼劫不侵金卦之玄奧葬法之機(jī)權(quán)皆在于此故曰得卦不得金枉費(fèi)用工心得金不得卦謾自空閑話在穿山則為本卦在透地則為內(nèi)卦蓋兩有所取而于坐穴則尤為緊要也其甲子起比者名天元連山卦其甲子起解者名人元周易卦其甲子起頤者名地元?dú)w藏卦竊意古謂三盤卦例當(dāng)指在元人元地元三盤而言穿山山透地?fù)洳慌c焉連山迎氣候之先’罕故本先天河圖之卦坤盡子中乾盡午中其位次率進(jìn)前半位與天紀(jì)之甲子進(jìn)亥半痊而起者同法周易測(cè)方位之已定故本后天洛書之卦坎始壬終癸離始丙終J ’位次不偏不倚一與地紀(jì)之甲子從七壬三子而起者同法俱取九六沖和為旺相純不一交為孤虛地法用孤制殺用相迎生于此取之若夫婦藏卦專備選擇之用故以坎離為陰陽之樞紐以震兌為日月之門戶以辟卦為月令之主宰以六十卦為公侯卿大夫之分司察生死避刑煞明主客用亦最廣然則穿山透地既為龍穴所必需而三盤卦例分金選日之助尤不可少黑囊經(jīng)云用卦不用卦卦向易中作時(shí)師專用卦用卦還是錯(cuò)蓋以天父地母等卦為非而以先后天之出于河洛者為是奈何諸家各有去取或用周易歸藏遺卻連山一盤者遂合牽穿透卦而為三盤卦例紛紜莫定余從熊宗岸所取六十分金下布以三盤卦例井辟卦父象其百二十發(fā)金下則取連山周易兩盤而歸藏不復(fù)重布者以此盤原以備克擇于支之用非為分金用也外此又有文王易卦即后天人卦方位羅經(jīng)用之以卜安墳建宅之休咎者也其法先起山川之成數(shù)次起八卦之主數(shù)再起六甲之龍數(shù)揍成若干數(shù)然后起年命之?dāng)?shù)以乘數(shù)除去山川之?dāng)?shù)余得若千數(shù)以合此周易定卦遇相生則吉相克則兇比和中平披砂揀金中載之甚煩頗似神奇然細(xì)加研索究無確從且涉子誕姑附其大略而于羅經(jīng)層次則不復(fù)列云。

正縫針作用十二

或問中針既可不錄即以正縫二針言之．有以正格龍以縫立向者有以正立向以縫格龍者諸說不一未知孰是答曰古語云向從天上立龍從地下求談龍向者宗此二語徐試可以正針為地盤故主格龍之用以縫針為天盤故主向之鄉(xiāng)然考楊公縫針例取雙山龍氣察左右順逆之?dāng)?shù)定陰陽生旺墓之局初未專為立lbJ 用也至于正針穿山卦例皆是穴向中作用則亦未定為格龍用而一立向毫不相涉也惟解略則以正針主向縫針主龍其說為氏余從之然正縫龍穴各有作用行龍若中出或遠(yuǎn)遒曲折難定左右順逆者則取正氣以正針格龍即以正針立向從卦氣也行龍若一氣盤旋或左關(guān)或右關(guān)生旺墓之形勢(shì)已成則用縫針格龍而穴向亦于縫針取之從雙山也蓋針氣配納施之縫針則雜雙山合局用之正針列偏二者絕不相蒙余之從解略者亦當(dāng)互為參考玄空進(jìn)退神例＋蘭或問玄空進(jìn)退神例近多從徐試可之論集中謂有可議者何也答曰青囊經(jīng)或問玄空進(jìn)退神例近多從徐試可之論集中謂有可議者何也答曰青囊經(jīng)云生入克入為進(jìn)神生出克出是退神退水宜流千百步進(jìn)水須教近戶庭又白進(jìn)退得位．出公卿大旺人丁家業(yè)與又曰進(jìn)神若退塞資迅禪矜若拱主官非是進(jìn)退明有兩例矣試可止取進(jìn)神不取退神其非一也且二十四山退神有十進(jìn)神有十四從試可之說則二十四山皆有進(jìn)退進(jìn)則吉退為兇與經(jīng)背馳其非二也經(jīng)云山上龍神不下水水里龍神不上山龍神者雙山五行也楊公以雙山為二十四龍盲’山上龍神自論生量墓不求合于水里龍神自論生汪墓不求合于山氣謂山管山水管水也故于向上另立玄空而仍以雙山局消納水路故又曰水明消息少知音盡在玄空里面尋截定生旺莫教流直射直流家業(yè)退流破生方主少亡沖破旺方財(cái)?shù)摽瘴娜魜頃r(shí)男女亂庫言來到定非宜試一可則專論玄空不參合于雙山其非三也蓋因玉尺經(jīng)j 頓我復(fù)我情既去而還留予之奮之彼無心而局濟(jì)之語試可投引之以正其說不知經(jīng)正言生入克入者進(jìn)神宜納生出克出者退神宜消經(jīng)非誤人試可自誤解耳仙婆集謂玄空五行以雙山五行論生旺墓頗是但于進(jìn)退神例未明所見猶未確也余反覆尋繹始得其法先看穴上所見水路來者用玄空納之去者用一玄· 空消之向坐生旺納以進(jìn)神向在休囚消以退神如乾坤卯午四金向坤當(dāng)金臨官位法用進(jìn)神乾金病卯金胎午翅攀樓甭退神故曰亥子申宮皆一位言亥子申皆本本宮取生旺水朝也又自哭已辰坊本作良非寅同一例言翼已辰寅向居囚謝水宜流去也然查進(jìn)退神例退神多取生出克入如已水向流丁木局是生出午金向流丙火局是克入進(jìn)神多取生入克出如坤金向取申上局是生入庚土向取申水局是克出獨(dú)于乾哭良坤流神不論生克出入始嘗疑之及閱天玉經(jīng)則明載玄空以生人克出為進(jìn)神生出克入為退神乃知青囊進(jìn)退神例籠取者此而所謂生入克入為進(jìn)生出克出為退者傳寫之訛也夫地理固貴．乘生尤當(dāng)i 登煞今既以生向者為吉而迎之而復(fù)納克：向之煞水有是理乎此辨進(jìn)神不宜克入且從來皆以龍克穴穴克向向克水為財(cái)當(dāng)財(cái)?shù)撘酂o是理也此避退神不宜克出諸書亦或見及而試可低之固已大要于向一L 玄空五行觀其衰旺以定朝流向立養(yǎng)生官旺者取生旺水潮來向立沐病死墓絕胎者取沐死絕胎水流去惟冠帶位文曲裹位輔弼止去辛向?yàn)橥松裼嘟赃M(jìn)神蓋辛水克戌受克氣傷也丙丑一向水水當(dāng)在進(jìn)神又寅向良水當(dāng)在退神亦皆取生一旺來囚謝去然后參之生克出入故其取本氣朝流者思多．取別局生．克出火故其取本氣朝流者居多取別局生克者殊少十四進(jìn)神本氣有十五克正有四立又凡御街水不間生克者以小神要八巾神中神要八大神祿馬上街最吉之地故曰小神流短大神長富貴聲名滿天下又曰乾坤民糞水長流吉神克入家豪富言流御街符退神例亦吉故侍提示之則其不符退神例為吉者言外自見矣又凡十退神皆流干維已流丁午流丙酉流辛辛流乾戊流乾乾流乾愈流良卯流乙辰流龔龔流翼十四進(jìn)神皆用支朝內(nèi)午朝丁午朝未申朝坤申朝甲申朝庚申朝．亥朝玉子朝子子朝癸亥朝丑子朝良甲朝甲犯朝己甲朝蓋干輕支重流干則煞輕支朝則力量也余舊謂青囊之玄粵全在進(jìn)退二一1 一四神此而不知漫憑胸臆創(chuàng)立見解一時(shí)或足以動(dòng)世然獲罪前賢匪小向余著青囊水法一快筆當(dāng)出以質(zhì)之高明知我罪：我所不辭矣。

巒頭j 里氣＋四一！或問巒頭與理氣相表里堪與家舍一不可然有重理氣者以為地派無所不貫但誤乘兇氣皿禍．立至故有寧造千墳不立一向之說主巒頭者則又以山川有生成之形勢(shì)而氣之吉兇應(yīng)之夭星卦例舉可不用譬如餅在瓶中蒸氣皆熟烏在辨陰陽分純駁乎是二者孰得也答曰有巒頭即有理氣未有合巒頭而不合理氣者然必先察起祖聚講果有局面胎伏關(guān)峽果有生動(dòng)朝迎侍從果有凝聚派息窟突果有結(jié)作方可審以理氣若不明行龍降勢(shì)結(jié)穴成形與夫精神之所貫注情意之所限蔚則山山可穴山山可向羅經(jīng)適掩飾耳目之具矣但世之專信巒頭者盡有既得吉地餐莽用之古圖貪朝失穴舍空向，峰往往未及迎祥反招奇禍則不明理氣之故也昔楊公點(diǎn)二穴聽地主自擇其一余一穴葬母地主擇朝對(duì)秀麗堂局整齊者不發(fā)而場公葬毋地似偏子孫綿盛是埋氣之妙用眾人固不識(shí)也夫理地之在巒頭雖甚精微然有目者不慚聞之者欲哆至于理氣又是鞭向著里粗浮涉獵不得俗師皆囊一盤聊以辨東西南北而已究不識(shí)盤中層數(shù)何用或習(xí)口頭禪辛逢不究心地學(xué)者競為滿過稍稍潔之輒復(fù)逅其說曰明白易曉者巒頭耳理氣渺茫難知且援卦例為蜚之語搪塞主家抑思理氣不通巒頭焉辨試觀歷來名家有一不以巒頭理氣相為合用者乎覽余斯編當(dāng)有不與余言為河漢者。

附： 

《羅經(jīng)透解》 

《風(fēng)水學(xué)入門——羅盤篇》