李興濂
　　
　　曹魏末年，司馬昭之心，路人皆知。嵇康對(duì)虛偽而殘忍的司馬集團(tuán)疾惡如仇，采取了不合作的態(tài)度。為了躲避政局，與諸賢隱逸縱游于竹林，史稱“竹林七賢”。他們高蹈塵世，肆言老莊，以此與虛偽污濁的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。他們相聚在竹林下，飲酒賦詩，彈琴嘯詠，會(huì)思得意，忽忘形??；他們利用在野的身分，“隱居放言”，批判社會(huì)，“越名教而自然”，“非湯武而薄周禮”，“輕賤唐虞而笑大禹”，直刺司馬集團(tuán)“大道沉淪，智慧日用，漸私其親”，“窮割天下以養(yǎng)其私”，“刑本懲暴，今以脅賢，昔為天下，今為一身”。他們超脫拔俗的精神，放達(dá)不羈的行為，越名任心的性情，形成一股新的風(fēng)氣，一種新的人生態(tài)度與價(jià)值觀念，成為時(shí)代精神的象征，為同時(shí)代與后世的名士樹立了人生的楷模。
　　
　　嘉平四年（260）之后，隨著形勢(shì)的變化，七賢中有的違背初衷，到司馬集團(tuán)那里去做官，如山巨源、王戎等；有的離開了竹林，如阮籍等。七賢解體。公元260年，嵇康回到山陽故居。當(dāng)時(shí)，嵇康的好友，“竹林七賢”之一的山巨源由吏部郎升遷為散騎常侍郎。于是，司馬昭就授意山巨源動(dòng)員嵇康出來接替山巨源的職務(wù)，企圖拉入司馬昭的麾下。一般人也許對(duì)山巨源的薦舉感恩戴德，欣然應(yīng)命，而對(duì)嵇康來說卻是一場(chǎng)奇恥大辱，他于忍無可忍中揮筆寫下了《與山巨源絕交書》的奇文，斷然之稱與山巨源絕交。在信中，他以飽滿的感情，形象的語言，坦率地道出了自己與官場(chǎng)世俗決絕，不屈從金錢，不依賴于強(qiáng)勢(shì)，不獻(xiàn)媚于權(quán)力的堅(jiān)貞剛直、冰清玉潔的性格，申明自己不能出仕的理由，即“七不堪”、“二不可”：
　　
　　臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也；
　　抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也；
　　危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也；
　　素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也；
　　不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者作怨，至欲見中傷者。雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)?，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽(yù)如此，五不堪也；
　　不喜俗人，而當(dāng)與與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，六不堪也；
　　心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，故放煩其慮，七不堪也。
　　又每非湯武而薄周禮，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也；
　　剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。
　　以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？
　　
　　
　　這封書信，寫得痛快淋漓，精彩萬分，表達(dá)了他蔑視禮法，憤世嫉俗，崇尚自然，追求自由人格的狂傲個(gè)性及狷潔之志。他提出的“七不堪”都是與官場(chǎng)格格不入的，特別是“非湯武而薄周禮”，“剛腸疾惡，輕肆直言”，更為“世教所不容”。司馬集團(tuán)采用殘酷手段誅鋤異己，打著“名教”的旗號(hào)，從骨丘血海里撈出來的權(quán)力，兇殘篡位。嵇康說名教也該越，周禮也該薄，要效法先王篡魏，那就不外乎堯舜的禪讓和湯武的征誅，嵇康說堯舜也該賤，湯武也該非。以否定先王為手段來否定后王，這就搖撼了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，使政治統(tǒng)治失去意識(shí)形態(tài)的合法性依據(jù)。這無疑是指著司馬昭的鼻子罵。針砭王綱，議論朝政，直書史實(shí)，布露民瘼，是歷來統(tǒng)治者最忌恨的，也是不容忍的。但嵇康卻頑固地堅(jiān)持己見，從不退卻，剛腸疾惡，鋒芒畢露，抵抗到底。這封書信不僅表示嵇康與山巨源絕交，而且也是向世人公布與司馬集團(tuán)對(duì)著干、不合作的人生宣言。
　　
　　此信一出，嵇康的悲劇的發(fā)生也就是時(shí)間早晚的事了。所以，魯迅說：“非薄湯武周禮，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小，湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜的。而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說，那么，教司馬昭篡位的時(shí)候怎么辦才是好呢？沒有辦法。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。”
　　
　　嵇康終以《絕交書》而喪失生命。公元262年的一天上午，“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》予今絕矣！’”（《世說新語》）
　　
　　一代名士悲壯而風(fēng)流地結(jié)束了自己的生命，然而他以自己高大的人格，絕世的風(fēng)度，向世人迸發(fā)出最后耀眼奪目的光輝。李允《嵇中散頌》稱其“肅肅中散，俊明宣誓，籠罩宇宙，高蹈玄轍。”晉袁宏之妻李氏《吊嵇中散文》說：“故彼嵇中散之為人，可謂命世之杰矣。觀其德行奇?zhèn)?，風(fēng)韻劭邈，有似明月之映幽夜，清風(fēng)之過松林也。”嵇康活得瀟灑，死也瀟灑，面對(duì)死亡，神色自若，顧視日影，索琴而彈，不悲生命之逝，反嘆《廣陵散》從此而絕，這樣悲壯的結(jié)束，寫盡了人生的瀟灑與風(fēng)流，千載以下，常使血性男兒深致緬懷，復(fù)深懷慨嘆！