一、董姓由來

　　我們董姓與大多數(shù)姓不一樣，是最古的姓氏之一，起碼有四千五百多年的歷史（而一般姓只有二千年歷史），從董父得姓后繁洐有一百六七十代之多，值得我們驕傲呀。
　　江河有主源，從一個(gè)最遠(yuǎn)的涓涓細(xì)流小泉眼開始，匯納百川形成浩浩蕩蕩的大江大河。我董姓也一樣，在歷史長河中也匯納了無數(shù)支源，形成今天七百三十多萬董姓人群。
　　那么我董姓主源從何而來？在二十一世記的今天，我們必須從比較客觀與科學(xué)的、歷史唯物主義的觀點(diǎn)來研究探討董姓的來源與發(fā)展。在談董姓來源之前我們必須澄清原始社會末期中華民族先民現(xiàn)狀的幾個(gè)觀點(diǎn)：
　　首先我們認(rèn)為炎帝、黃帝并不是專指一人，而是人物、部落聯(lián)盟首領(lǐng)之稱、氏族、時(shí)代多種涵義組成的一個(gè)“整合”概念。炎帝部落從開始到衰亡而被黃帝部落取代大約為二千年之久，只要成為炎帝部落聯(lián)盟首領(lǐng)均稱為炎帝，這二千年中有許多人擔(dān)任過這個(gè)部落首領(lǐng)而稱為炎帝，同樣黃帝的含義也是如此。正如今天不管是張三、還是李四，只要他有能力當(dāng)上市的行政第一把手我們均稱為市長。當(dāng)然，在這么多的炎帝、黃帝之中肯定有幾位功績卓絕而被后人世代敬仰，而他們的事跡也往往轉(zhuǎn)化為一位炎帝、黃帝身上。炎帝部落是神農(nóng)氏、燧人氏的后裔，是善長用火的農(nóng)耕部落，而后起的黃帝部落是以游牧狩獵為主，二者對自然資源利用方法不同，從而炎帝部落的刀耕火種、辟地開荒的活動常引發(fā)炎黃兩部落的利害沖突，最后爆發(fā)炎黃之戰(zhàn)，炎敗黃勝的結(jié)果使黃帝部落取代了炎帝部落的地位，也是為何今天重黃輕炎原因。
　　其二、炎黃時(shí)代我中華大地必已有千千萬萬的原始人群，組成許多不同氏族、部落、部落聯(lián)盟，因此我們認(rèn)為通常說源于黃帝、炎帝、蚩尤等等，只能說明該姓出于此部落聯(lián)盟，而大多非真正是炎帝、黃帝的正傳后裔。
　　第三、我中華民族和文明起源并非過去所說的一源，而是多源。并非過去“黃河文化”一說，還有以河姆渡（七千年）、良渚、馬家浜、跨湖橋（八千年）為代表的“長江文化”，還有燕遼、云南、甚至西藏。已為今學(xué)術(shù)界共識。最近報(bào)道的良渚考古，發(fā)現(xiàn)四千多年的“中華第一城”，更是有力說明當(dāng)年我們南方有著比北方更為燦爛的文化。因此我中華民族和文明起源并非一源，而是多源，具有多元一體的特點(diǎn)。因此姓氏也並非只出于黃帝一脈，在傳統(tǒng)觀點(diǎn)的姓源大都?xì)w于黃帝一源，實(shí)“重黃輕炎”所至。
　　因此對于董姓來源，我的觀點(diǎn)是與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同：我們不是黃帝后裔而是炎帝后裔，確切地說是炎帝部落聯(lián)盟的一員，是有名的祝融八姓之一。在董氏許多宗譜上也發(fā)現(xiàn)董姓源于炎帝的記載。
　　1、祝融部落是炎帝部落聯(lián)盟的一員
　　縱觀各地董氏家譜及所有當(dāng)今出版的百家姓書籍，一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為董姓于黃帝己姓（也有說姬姓），其后顓頊（高陽）生稱、稱生老童、老童生重黎與吳回、吳回生陸終、陸終生惠連、惠連生飂叔安、飂叔安之子為父，父因豢龍而得姓董。此說法有多種，雖略有不一，但均認(rèn)為是黃帝的后裔，這似乎已成定論，但卻是一個(gè)美麗神話。撇開重黃輕炎的觀念，我們會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，炎帝才是祝融的先祖，包括《山海經(jīng)》等古籍記載：炎帝生炎居、炎居生節(jié)并、節(jié)并生戲器、戲器生祝融。也有古跡為證：貴州省關(guān)嶺縣曬甲山上的“紅崖丹書”，是原始社會石刻，有四、五千年歷史，共上內(nèi)容正是上述炎帝世系，因此我們有理由認(rèn)為祝融部落當(dāng)屬神農(nóng)炎帝系統(tǒng)。在各地董氏宗譜中很多記載著我董姓源于炎帝系。
　　2、董姓出于炎帝部落聯(lián)盟中的祝融部落
　　“祝融八姓”是有名的典型的古代姓氏沿革的個(gè)案，線索清晰、材料豐富，這對探討我們董姓的由來、衍生、傳承有著重要意義。
祝融作為炎帝后裔，不如說是炎帝部落聯(lián)盟的分化出來一支，祝融為部落首領(lǐng)，并負(fù)責(zé)火種保存工作，擔(dān)任炎帝部落聯(lián)盟的“火正”之職。祝融部落又分為六個(gè)氏族，其中第一氏族“己”為原祝融中的母族，并繼承了燧人氏、炎帝、祝融“用火管火”的傳統(tǒng)，其后我董氏族又從己姓中分出，彭姓氏族也分化出禿氏族，形成有名的“祝融八姓”：己、董、斟、彭、禿、妘、曹、羋。
　　3、祝融部落分支惠連氏族即董氏族
　　上述祝融部落隨著人口繁衍增多相繼分化出己、董、斟、彭、禿、妘、曹、羋八個(gè)氏族。其中出于己姓的董部落在惠連的帶領(lǐng)下活躍在今山西太行山南側(cè)，因以董草為圖騰，稱為董氏族，也以首領(lǐng)名字稱為惠連氏族，在近代歷史上不是常以部隊(duì)首長名字稱其所部為××部嗎？“董”本義原是是一種制繩索的草，即蘱草。前面提到過，祝融部落長期擔(dān)任保護(hù)火種的重任，熟練地采用火繩法存火，即干草編成繩子點(diǎn)燃一根續(xù)接一根，以不斷續(xù)燃保存火種。此法代代相傳，因此我惠連氏族就是一個(gè)擅長制草繩的氏族，也以董草制繩為因，以董草為圖騰。同樣其它胞族也有自己圖騰：彭為鼓圖騰、曹為棗圖騰、斟為桑果圖騰、而楚王、屈原的祖先羋為羊圖騰……。這里我要著重說一下祝融部落分化第一氏族“己”，它是蛇圖騰。黃帝系統(tǒng)中也有己姓，也是蛇圖騰，后人以為是一樣的，常常把兩者混為一談，其實(shí)兩者源淵不同。原祝融部落，因存火用繩、繩象己、己又象蛇，作為祝融八姓氏族母族自然以己為姓，以蛇為圖騰，而董姓又出于該氏族分化，這就是我董姓原于己姓的典故，當(dāng)然是炎帝系統(tǒng)的己姓。
　　4、惠連氏族因父豢龍有功為董姓
　　到了舜帝之時(shí)，我部落出了一個(gè)叫“父”的人。“父”有一手馴養(yǎng)、管理一種叫“龍”的動物，為舜帝豢龍有功。舜帝便把今山西聞西原本惠連——董氏族活動區(qū)確認(rèn)為董部落的封地——董國，父封為豢龍氏，以封國為姓稱為“董父”，這就是我董姓第一代父系始祖，至今有四千五百年左右歷史。“董”的含義從一種“草”、“氏族之稱”轉(zhuǎn)化為姓氏，並賦于“管理督正”之意，今企業(yè)的“董事長”即管理督察事務(wù)之首長。
　　我董姓發(fā)祥地應(yīng)為山西南部，原惠連氏族活動區(qū)，稱為鬷川，鬷音ZONG實(shí)為DONG一音之轉(zhuǎn)。也許董氏族一支分化向東至山東定陶一帶活動，根據(jù)東稱夷、南稱蠻，這一支稱為鬷夷氏，但實(shí)非主流。定陶為曹氏族封地——曹國，因助禹治水有功封于此。雖為胞族，豈能容人？在今天的定陶，曹氏族遺址比比皆是，古曹國貴族墓群堆積如山，稱為“仿山”，但我董氏族遺址至今尚無發(fā)現(xiàn)。定陶只是曹氏族發(fā)祥地。
　　5、接納百川
　　上述是董姓之主源，其后有許多人源源不斷加入董姓隊(duì)伍。
　　有辛有之后，任晉掌管歷史記載之官——董史，因官為氏，加入董姓。也有其它民族，如：漢有匈奴董金吾、宋有吐番董氈；南方的山越、北方的氐、羌等，西南夷首董暠、大理的白族董姓；近代滿族董鄂氏、佟佳氏、珠赫勒氏均有改姓董的，致使東北地區(qū)多董姓。
　　6、龍的真相
　　董姓因豢龍而得姓，所以對于董姓，不得不說說龍的真相。
　　神話中的龍是沒有的，龍實(shí)為一種大形鱷魚，稱灣鱷、蛟鱷，長可達(dá)十余米。遠(yuǎn)古山西河南一帶氣候溫暖濕潤，沼澤遍地很適合鱷魚生存，天欲雨時(shí)常隆隆吼叫，古人以為有布雨本領(lǐng)，呼之為“龍”，以后隨氣候變冷逐漸滅絕。今江浙皖邊尚存一種小形鱷魚，是國家一級保護(hù)動物——揚(yáng)子鱷
最后我們總結(jié)一下：董姓為炎帝族系后裔，繼承炎帝、祝融用火管火的本領(lǐng)，因管火而制繩、因繩而取董草、因董草為圖騰、氏族之稱、因繩如蛇為出己姓。因豢鱷魚而確認(rèn)董氏族活動地為董國，“父”因國為姓董，並為豢龍氏。董父的主源匯納百川形成今七百余萬董姓人群。

　　二、富春誼橋隴支董姓來源與富陽周邊董氏的關(guān)系。
綜合各地有關(guān)董氏宗譜記載，我董氏早在唐代就生活在浙江了：根本不是南宋初年從山東遷來。
　　1、原先居于臺州
　　董姓始祖元，唐朝咸通年間居?xùn)|甌仙居縣青平鄉(xiāng)洞橋，后避難遷移到吳寧縣懷德鄉(xiāng)浦墟村安坑。董姓出于臺州，我在溫州、蒼南的董氏宗譜上也得到查證，蒼南馬站董氏宗譜中明顯指出，遷于臺州，同時(shí)也標(biāo)明一支分遷富陽，連董邦達(dá)、董誥也記載在上。
　　2、后遷于吳寧安坑
　　2005年我與梅林、東陽宗親正榮前往安坑考察，一路上想，今有否還有安坑？安坑有否姓董之人？如有，足以證明譜中記載正確。到那里一看，安坑四周高山聳立，今永康屬地，為東陽、義烏、永康三地交界山區(qū)。安坑是個(gè)小村當(dāng)，人不過二百余人，全為董姓。這祖居地顯然是正確的，如果不是真祖地，有誰會攀一個(gè)無名氣的小村？安坑附近有上董村，也是全部董姓、箬嶺村有一半董姓。
　　3、繼遷肖山許賢上董
　　在安坑居住數(shù)代后，為宋朝，我支遷居肖山黨耆里花墻頭，同常安古城為記念原居地西安古城一樣，把肖山許賢這個(gè)董姓居住地也稱為上董，可能是從安坑上董遷出所至。上董今有千把人。上董可是個(gè)各支遷移的結(jié)點(diǎn)。今富陽數(shù)支董氏均始遷于此。
　　4、宋后期，我支董氏到千一公董龍時(shí)從肖山上董遷到富春望仙。當(dāng)年望仙即今八一村、高陽村一帶?？h志記載有望仙橋，就在高陽村低河里。
　　上董小九公一支遷同邑河上店鳳凰塢，今1300余人。鳳凰塢辛三公一支又遷富陽稠溪、
　　另一支是宋末宰相董槐之子尚公主駙馬董麗，因其父董槐被奸臣所迫，先避遷富春陽陂湖董家弄，后又遷江北大根里、杜墓、金沙里。尚主在元亂中堅(jiān)貞不屈，盡節(jié)，時(shí)年21歲。但董槐后裔一支遷自上董很值得推敲，因?yàn)槭份d董槐是安徽定遠(yuǎn)人，有八子，今江蘇常州、江西波陽、安徽等地董姓均云為其后。。
　　還有一支從肖山上董遷埔江，居浦江又分遷永康董坑、富陽常安，常安董家這一支就是這樣而來。。

　　5、我富春董龍這支，到了先祖董功時(shí)值元末明初，功生三子，思敬——為下埠頭祖、思實(shí)——我誼橋隴之祖、思德——為董家塘祖、堂弟思義先居馬秣橋后遷大源口大莊里一帶。這一帶為董姓富陽中心區(qū)，董姓村落甚多，如董誥所言“十里三祠堂”。
　　6、下埠頭思敬派一、二、三房分別為士興、士安、士常，又分小桐州董家、雞籠山出門浦口、徐婆橋、里山水竹蓬、杭州等地。而四房士忠因商先遷永康后又遷東陽栗罡塢，今天他們來了近十名代表並送來賀禮參加我們慶典。
　　7、我思實(shí)派今分居誼橋隴、水竹園、栗樹園、灘上、火燒秧、書房里、富陽城、杭州城、臨安、青島、洛陽、新加坡等地。
三、關(guān)于父子尚書董邦達(dá)、董誥與我族關(guān)系
　　董邦達(dá)（1696—1769），因政績卓著，累官至工部尚書、禮部尚書。又是著名畫家，以善畫山水而著稱，畫鳳蒼逸古厚，其繪畫藝術(shù)譽(yù)滿京華，乾隆帝特命他主持皇家畫院，人稱清代畫中十哲之一。是繼五代董源、明代董其昌之后又一董氏大畫家，合稱為三董 。與曹雪芹有深交，并為他的《南鷂北鳶考工志》寫過序言。終年七十四歲。
　　董誥（1740—1818）董邦達(dá)之子，乾隆二十八年中探花乾隆帝將其改為二甲弟一作金殿傳臚，形降實(shí)升。累官至軍機(jī)大臣、東閣大學(xué)士，擢文華殿大學(xué)士（宰相）。他通曉軍事，臺灣、廓爾喀平定也列名功臣。在和坤當(dāng)權(quán)時(shí)代，他與王杰獨(dú)不與其茍合。嘉慶帝鏟除和坤時(shí)他也發(fā)揮了較重要作用。他與其父一樣都是當(dāng)時(shí)有名畫家精書法、善繪畫。他五次歸還故里，生活簡撲，平易近人從不倨傲，深為鄰里稱道。終年七十九歲。嘉慶二十三年致仕歸家，十月去世。父子歷事三朝，雖身居顯要，但兩袖清風(fēng)。嘉慶帝哀詩中云：“只有文章傳子侄，絕無貨幣置田莊”。
　　董邦達(dá)先祖是徽州婺源海口人（今為江西），過去傳我董氏來自徽州，實(shí)是指董邦達(dá)之祖也，非我支主源。董邦達(dá)七代祖定安公遷居富陽城東與甘口，照推算應(yīng)是明朝中葉。董誥生四子，但傳至曾孫繼曾與慶齡時(shí)均無后，繼我族長齡為孫，長齡為董誥五代孫了。長齡生于道光二十二年，即1842年，距董誥去世1818年有24年。在黃浦軍校生、陸軍騎兵少將董志剛所撰《東門董公祠記》一文中，我們知道同治十一年（1872）長齡才被承繼為董誥五代孫。至董誥去世已54年了。
　　最后說說東門頭董公祠：東門頭董公祠建于民國六七年（1917年——1918年），並非嘉慶年代所造。實(shí)際是，董誥去世后“上（嘉慶）為之震悼，……，給銀二千兩治喪，制詩‘只有文章傳子姪，絕無貨幣置莊田’”，在南書房行走戶部右侍郎管理錢法堂事務(wù)大臣姚文田所撰《文恭公行狀》文中講得很清楚的。在里山夏敘時(shí)民國十年所撰《四族合建祠宇志》一文中，及上述董志剛此文中，我們均可看到：董公祠是怎樣造的？
　　當(dāng)年長齡后裔普源、質(zhì)源二兄弟，見先賢遺址猶存，對大家說，“孫權(quán)是富陽人無專祠，董邦達(dá)、董誥二公是我之祖，也在故鄉(xiāng)無專祠，這樣對先賢無法祀祭。”為此由下埠頭族長明福發(fā)起，會同誼橋隴、稠溪、大莊里族長同籌款，並各族執(zhí)議約一紙。而主祭落實(shí)為董誥承繼后裔普源。在十余年后（民國二十五年）又添建二進(jìn)及其廂廊?？梢姡魂栍嘘P(guān)嘉慶撥銀建造董公祠的說法是錯(cuò)了。