《墨子·尚賢上》 舉：推舉。 下：去，除。 此指罷免。

●良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠。

　　《墨子·親士》 張：張開。 及：達到。 任重：負重。致遠：達到遠大目標。比喻有才能的人雖然難以馴服，但他們可以承擔(dān)重任，達到遠大目標。

●德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。

　　《周易·系辭下》道德低下而地位顯貴，智慧平庸而圖謀大事，能力不足而擔(dān)當(dāng)重任，是很少能成事的。

●舉不失德，賞不失勞。

　　《左傳·宣公十二年》舉薦人才，不要忽略有德的人；賞賜官爵，不要忽略有功勞的人。

●德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。

　　《荀子·正論》品德與地位不相稱，能力與官職不相稱，獎賞不以功勞稱，懲罰不對罪責(zé)，沒有比這更不祥的了。

●決德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。

　　《荀子·正論》 次：等次，位次。 授官：授予職位。載：負載，引申為承擔(dān)，擔(dān)任。

●不厚其棟，不能任重；重莫如國，棟莫如德。

　　《國語·魯語上》 棟：屋中正梁。任重：負重。重莫如國：沒有比國家更重要的了。棟莫如德：棟梁之才中最重要的莫過于德。

●察能而授官者，成功之君也。

　　《戰(zhàn)國策·燕策》考察能力，然后才授與官職，這便是成功的國君。

●大德不官，大道不器。

　　《禮記·學(xué)記》有極大的德行的人，不能限制他在一個固定的官位上；偉大的道理，不能以一事一物去局限它。

●程能而授事。

　　《韓非子·八說》 程：考核，衡量。 量才而授予官職。

●因能授職，各取所長。

　　《六韜·王翼》 因：根據(jù)。

●為勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。

　　《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》 勝：力能擔(dān)任，經(jīng)得起。任：責(zé)任，職責(zé)。稱：與……相稱。

●毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位。

　　《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?毋：不。以日月為功：指按資歷的深淺授與官職。實試：考察，驗證。賢能：有德行和才能。

●德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。

　　漢·王符《潛夫論·忠貴》 稱：適合，符合。 殃：禍害。

●祿過其功者削，名過其實者損。

　　漢·韓嬰《韓詩外傳》謂俸祿超過他的功勞者要削減，聲名超過他的實績者要降低。

●爵以功為先后，官以能為次序。

　　《史記·陳丞相世家》 爵：官爵。先后：排先排后，即大小。官：官職。 論功封爵、按能授官。

●厲賢予祿，量能授官。

　　《史記·平津侯主父列傳》厲：通“勵”，獎賞，勉勵。予：給予。祿：俸祿。授官：授予官職。

●人盡其才，悉盡其力。

　　《淮南子·兵略訓(xùn)》 悉：都，皆?！妒酚?#183;貨殖列傳》：“人各盡其能，竭其力。”

●各以所宜，量才授任。

　　漢·王符《潛夫論·實貢》 宜：適宜，適合。

●人各有能，因藝授任。

　　《后漢書·張衡列傳》 因：根據(jù)。 藝：才能。

●量能授官者，則職無廢事；因勞施爵，則賢愚得宜。

　　《后漢書·黃香傳》 量能：衡量才能。勞：功勞。施爵：授予爵位。

●大量能處位，計功受爵。

　　三國·魏·曹操《讓九錫表》衡量能力安排職位，考定功績授予爵祿。

●官方授材，各因其器。

　　《三國志·魏書·武帝紀評》 因：根據(jù)。 器：才能。

●位必使當(dāng)其德，祿必使當(dāng)其功，官必使當(dāng)其能。

　　三國·魏·桓范《政要論·臣不易》職位一定要與他的德行相稱，俸祿一定要與他的功勞相稱，官職一定要與他的能力相稱。

●明揚仄陋，唯才是舉。

　　三國·魏·曹操《求賢令》明揚：發(fā)現(xiàn)推舉。仄陋：指地位低下的人。只要是人才，即便地位卑微，也應(yīng)發(fā)現(xiàn)舉用。

●懷文武之才者，必荷社稷之重。

　　《三國志·吳書·陸遜傳》 荷：擔(dān)負。社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神或谷神，舊時因用作國家的代稱。重：重任。

●人材不同，能有各異，故量能授官不可不審也。

　　三國·魏·劉邵《人物志·材能》能：才能。審：詳察，細究。

●明其視，則舉不失德；廣其聽，則野無遺賢。

　　唐·白居易《請行賞罰以勸舉賢》 視：看，審察。

●量才授職，則政成事舉。

　　唐·白居易《策林》政成：政治能成功。 事舉：政事能辦好。

●今所任用必以德行、學(xué)識為本。

　　唐·吳兢《貞觀政要·崇儒》 德行：道德品行。本：根本。

●惟有才行是任，豈以新舊為差。

　　唐·吳兢《貞觀政要·公平》惟：只。才行：才能與德行。新舊：指資歷深淺。差：區(qū)別。

●才行俱兼，始可任用。

　　唐·吳兢《貞觀政要》 才行：才能與德行。俱兼：都具備。

●量力而任之，度才而處之。

　　唐·韓愈《上張仆射書》 力：能力。度（duó）：量，揣度。處：安排。

●任有大小，惟其所能。

　　唐·韓愈《圬者王承福傳》 任：責(zé)任，任務(wù)。 惟：只有。

●才者德之資也。德者才之帥也。

　　《資治通鑒》卷一 德：道德，德行。 資：憑借。 帥：統(tǒng)帥。

●自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣?/p>

　　《資治通鑒·周紀一》古昔：古代，往昔。才：才能。德：道德。顛覆：這里是指國破家亡。

●德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。

　　《資治通鑒》君子：舊指有才德的人。小人：舊指才德低下的人。

●取士之道，當(dāng)以德行為先。

　　宋·司馬光《論舉選狀》

●以材能任職。

　　宋·曾鞏《唐論》 材能：才能。 任職：授予官職。

●當(dāng)使德厚者位尊，位尊者祿重。

　　《宋書·周郎傳》 德厚：德高。位尊：身居高位。祿重：俸祿多。

●進取莫若才，守成莫曰德；進取不以才則無功，守成不以德則不久。

　　宋·司馬光《才德論》在謀求進取之時最需要的是才能，在守成之時最重要的是賢德。

●聰察強毅謂之才，正直中和謂之德。

　　《資治通鑒》卷一天資聰慧，頭腦清晰，能力很強，性格剛毅，這些是才能；正大光明，直道而行，信守中庸，仁愛和平，這些是品德。

●用人之際，革去舊例而唯才是擇。

　　宋·歐陽修《論契丹白地界狀》舊例：舊規(guī)例，老規(guī)矩。唯：只有，唯有。擇：選擇。

●取士之方，必求其實；用人之術(shù)，當(dāng)盡其材。

　　宋·歐陽修《詳定貢舉條狀》 方：方法。實：實際，即真才實學(xué)的。術(shù)：方法。材：才能。

●大材小用古所嘆。

　　宋·陸游《送辛幻安殿撰造朝》

●德者才之主，才者德之奴。

　　明·洪自誠《菜根潭·概論》 主：主人。 此指主導(dǎo)方面。奴：奴仆。此指從屬地位。

●才不稱不可據(jù)其位，職不稱不可食其祿。

　　清·王豫《蕉窗日記》卷二 稱：相稱，稱職。祿：俸祿，薪俸。

●當(dāng)舍短從長，隨才授任。

　　《舊五代史·梁書·太祖紀五》棄其短處，取其長處。根據(jù)其才能授予官職。

●論才則必以德為本。

　　清·愛新覺羅·玄燁《講筵緒論》

●變法之始，首貴得人。……立賢無方，惟才是用。

　　清·康有為《日本變政考》 無方：沒有其它方法。

●農(nóng)與工肆之人，有能皆舉之，高予之爵，重之以祿。

　　《墨子·尚賢》肆：商店、手工業(yè)作坊。農(nóng)民和作坊工匠，有能力的都推舉他，授以高官、厚祿。

●宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

　　《韓非子·顯學(xué)》宰相：古代輔佐君主掌管國事的最高的官。州部：地方基層單位。卒伍：士兵基層單位。

●和氏之璧源于璞石，隋氏之珠產(chǎn)于蜃哈。

　　漢·王符《潛夫論·論榮》和氏之璧：春秋時楚國人卞和得一璞玉，故名和氏之璧。璞石：含玉的石頭。隋氏之珠：古代傳說中的明珠。隋氏，即隋侯，古國名。蜃哈：大哈，鱉蜃，水生動物。喻賢人多出身卑賤。

●賢愚在心，不在貴賤。

　　漢·王符《潛夫論·本政》區(qū)分人賢與不賢，在于思想品質(zhì)的好壞，不在于地位的高低。

●是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。

　　《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》論：論定。出身的貴賤，地位的高低不是論定是非的標準。

●杖必取便，不用甘味；士必取賢，何必取貴？

　　漢·劉向《杖銘》拐杖必須選取那些能支撐的，不必選有甜味的；取士必須是賢人，不一定取出身高貴的。

●茍得其人不患貧賤，茍得其材不嫌名跡。

　　漢·王符《潛夫論·本政》 茍：假如?；迹簯n慮。嫌：嫌棄，厭惡。名跡：名聲，事跡。如果得到有用的人才，不要因為他出身貧賤或名跡不顯而嫌棄不用。

●累日以取貴，積久而致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖混淆。

　　《漢書·董仲舒?zhèn)鳌窇{借資歷長久就可取榮華富貴和官位，這樣廉潔與恥辱、賢人與小人就分不清了。說明用人必須重視德才，不能只講資歷。

●貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。

　　晉·葛洪《抱樸子·博喻》名貴的珍珠出自很卑賤的蚌，美好的寶玉來自難看的璞石。喻人才往往出于低微之家。

●夜光之珠不必出于孟津之河，盈握之璧不必采于昆倉之山。

　　南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》夜光之珠：傳說中夜里能發(fā)光的明珠。孟津：地名。盈握之璧：全手才握住的玉石，指很大的玉。比喻人才不一定出身于富貴之家。

●必得昆山之玉而后寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而后珍，則隋侯無明月之稱。

　　唐·馬總《意林·物理論》比喻用人只憑名氣、門第的高低，世上就無賢人可用。

●今士循常習(xí)故，規(guī)行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資。

　　《晉書·張載傳》循常：按常規(guī)辦事。習(xí)故：習(xí)慣于舊規(guī)。規(guī)行矩步：完全按定規(guī)辦事。累：積累。閥閱：指仕宦人家。碌碌然：平庸貌，隨眾附和貌。世資：世代承襲的資歷。

●宣父猶畏后生，丈夫未可輕少年。

　　唐·李白《上李邕》宣父：古代神話傳說中的人物。丈夫：猶言”大丈夫“。后生：青少年。

●荊山產(chǎn)美玉，石石皆堅貞。未必盡有玉。玉且間石生。

　　唐·聶夷中《客有追嘆后時者作詩勉之》荊山之石并非每塊都是玉，但玉卻包含在玉石里。喻賢才不一定出自豪門望族之中。

●古來忠烈士，多出貧賤門。

　　唐·崔膺《感興》

●高才何必貴，下位不妨賢。

　　唐·張祜《題浩然宅》才能高的不一定顯貴，職位低的不一定不賢。

●時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍。

　　唐·竇庠《醉中贈符載》 小：小看。

●用人之道，不必分文武之異，限高卑之差，在其人如何耳。

　　宋·包拯《晏殊置相后上》限高卑之差：以地位的高下來界限、區(qū)分。

●用人不限資品，但擇有材。

　　宋·歐陽修《論學(xué)士不可令中書差除札子》資品：資格、官階級別。有材：有才能的人。

●限以資例，則取人之路狹；不限資例，則取人之路廣。

　　宋·歐陽修《再論臺官不可限資考札子》 資例：資歷。

●有賢豪之士，不須限于下位；有智謀之士，不必試以弓馬；有山林之杰，不可薄其貧賤。

　　宋·歐陽修《準詔言事上書》 下位：地位低下。用人不要只看其出身和地位，應(yīng)根據(jù)他的特長與才能而任用。

●舉將而限以資品，則英豪之士在下位者不可得矣。

　　宋·歐陽修《準詔言事上書》資品：資歷、品位。按資歷、級別選拔人才，即令是英雄豪杰，也會因為地位卑微而無進身的機會。

●識拔奇才，不拘微賤。

　　《資治通鑒·魏紀一》

●將相出寒門。

　　元·王實甫《西廂記》第五本 寒門：貧寒之家。

●鴉窩里出鳳凰，糞堆上產(chǎn)靈芝。

　　元·楊文奎《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團圓雜劇》

●高才者何以重任，不問出入。

　　明·李贄《答耿中丞》 處：安排。 出入：出身地位。

●其取材也，惟良也，不問其所產(chǎn)。

　　《郁離子·魯般》 所產(chǎn)：指出身。

●寒門出貴子，白屋出公卿。

　　宋·佚名《名賢集》寒門：貧寒之家。白屋：古時平民住屋不施采，以白茅覆屋，故稱白屋。

●蒿草之下或有蘭香，茅茨之屋或有良將。

　　明·佚名《增廣昔時賢文》蒿草：草名。茅茨之屋：用蘆葦草蓋頂?shù)姆课荩扔髫毢摇?/p>

●朱門出餓殍，白屋出公卿。

　　明·戚繼光《練兵紀實》卷九朱門：古代王侯貴族的大門漆成紅色以示尊貴，故以“朱門”為貴族邸第的代稱。餓殍：餓死的人。白屋：古代平民住屋不施采，以白茅做屋頂。故稱白屋。與朱門相對。

●從來強弱不限域，任人豈論小與大。

　　明·李夢陽《竹莝行》不限域：不在地域大與小。小與大：指名氣的大小。

●國家用人，但當(dāng)論其賢否，不當(dāng)限以出身。

　　清·愛新覺羅·胤禛《上諭內(nèi)閣》

●從來天下士，只在布衣中。

　　清·屈大均《連魯臺》布衣：指穿布衣服的人，即平民。

●朕用人原只論才技，從不拘成例。

　　清·愛新覺羅·胤禛《雍正朱批諭旨》朕（zhèn）：古人自稱之詞，從秦始皇起，專用于皇帝的自稱，太后聽政時亦自稱朕。成例：現(xiàn)成的慣例。

●循資格者可以得庸謹，不可以得異才；用耋老者可以守常，不可以濟變。

　　清·康有為《上清帝第二書》循：依照。庸謹：謹小慎微的庸人。異才：特別優(yōu)秀的人才。耋（dié）：老。守常：固守常規(guī)。濟變：應(yīng)付變化。

●破除常格，知人善任。

　　清·康有為《日本變政考》卷一 常格：常規(guī)。

●辦事全在用人，用人全在破格。

　　清·胡林翼《胡文忠公遺集》卷十四 用人：任用人才。破格：沖破原有的格局。

●我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。

　　清·龔自珍《已亥雜詩》 抖擻：振作，奮發(fā)。

●資格為用人之害。

　　清·葉適《水心別集·資格》

●論其藝而不論其文，量其才而不拘資格。

　　清·鄭觀應(yīng)《考試上》 藝：技藝，才能。 文：文章。才：才能。