經(jīng)濟學(xué)巨匠

阿馬蒂亞·森(Amartya Sen，1933-)，印度人。1933年生于印度孟加拉灣，1959年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)應(yīng)。在三一學(xué)院繼續(xù)停留四年之后，他回到了印度德里經(jīng)濟學(xué)院任教，直至1971年再次赴英，在牛津大學(xué)任教十七年。1977年成為牛津大學(xué)教授，1989年到哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)教授，1998年初他回到了母校劍橋大學(xué)，擔(dān)任了著名的三一學(xué)院的院長。1998年成為第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的亞洲人。

森是第一位亞洲獲得諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家。他1933年出生于印度孟加拉灣一個知識分子家庭，其祖父為印度文學(xué)教授和暢銷書作家，他自述在其很小的時候便與祖父嚴(yán)肅地討論過 "價值"和"信仰"；少年時期的阿馬蒂亞曾考慮出家當(dāng)和尚，但為了做些與俗世有關(guān)的事，他轉(zhuǎn)而研習(xí)經(jīng)濟、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，他承認(rèn)放棄佛教是因為"宗教有點遙不可及"，孟加拉語中的阿馬蒂亞就是"必然不朽"之意。值得一提的是，森出生在印度的Bengal邦，與印度第一位獲諾貝爾獎的大詩人泰戈爾同鄉(xiāng)；而且，森一家與泰戈爾過往從密，森本人在1933年出生時便是由泰戈爾施的洗禮。這種關(guān)系或許為森日后得獎埋下了伏筆。

和大部分諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主一樣，阿馬蒂亞的學(xué)術(shù)視野是十分寬泛的，但真正奠定他在經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)界的地位的，卻是在研究災(zāi)荒成因、貧富懸殊原因、如何衡量貧困以至福利經(jīng)濟學(xué)等方面。阿馬蒂亞自己獲悉得獎后解釋自己工作時說："你不能憑富裕和繁華判斷一個社會的快樂程度，你必須了解草根階層的生活!"這句看似簡單的肺腑之言，深刻昭示出他1993年當(dāng)選美國經(jīng)濟學(xué)會主席時被稱為"沉悶科學(xué) (經(jīng)濟學(xué))的良知"，確非溢美之詞。

在印度完成了他早期的大學(xué)教育后，森來到英國劍橋大學(xué)繼續(xù)其學(xué)業(yè)，森從師于英國著名經(jīng)濟學(xué)家瓊·羅賓遜，于1959年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)位。在三一學(xué)院繼續(xù)停留四年之后，他回到了印度德里經(jīng)濟學(xué)院任教，直至1971年再次赴英，在牛津大學(xué)任教17年。1977年成為牛津大學(xué)教授，1989年到哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)教授，1998年初他回到了母校劍橋大學(xué)，擔(dān)任了著名的三一學(xué)院的院長。森得到了20多個榮譽博士學(xué)位，并且擔(dān)任過一些重要的學(xué)術(shù)組織，如美國經(jīng)濟協(xié)會、經(jīng)濟計量學(xué)協(xié)會和國際經(jīng)濟協(xié)會的主席。他的學(xué)術(shù)成果包括十幾本專著和200篇左右的論文。除了屬于純經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一些研究成果以外，還有相當(dāng)一部分屬于經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)交叉的領(lǐng)域。

早在50年代求學(xué)劍橋時，當(dāng)時阿馬蒂亞·森的導(dǎo)師、著名經(jīng)濟學(xué)家瓊·羅賓遜夫人要求這位年輕的印度學(xué)生全力鉆研經(jīng)濟理論，不要浪費時間在"倫理"思考上。阿馬蒂亞仍然我行我素地堅持自己的探索，后來在哈佛任教時，不只教經(jīng)濟，也講授社會選擇理論、生物進化論與哲學(xué)，阿馬蒂亞自己認(rèn)為"多懂幾個領(lǐng)域比專精一個領(lǐng)域來得好"，要"跳出經(jīng)濟的狹義范疇"。在博與精之間，他選擇了"博"，這似乎正是當(dāng)前學(xué)術(shù)整合的潮流。

森對經(jīng)濟學(xué)的貢獻是多方面的，屬于現(xiàn)今為數(shù)不多的幾個橫跨多學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)家。不僅如此，由于對社會底層人民以及道德的關(guān)切，他被譽為"經(jīng)濟學(xué)良心的肩負(fù)者"。概括地說，森的貢獻主要有以下幾方面。

第一：是對社會選擇理論的深入研究及拓展。在森之前，社會選擇理論由于阿羅不可能定理而幾乎被逼入了死胡同。森在多方面提出了走出阿羅不可能定理的可能途徑，并由此為社會選擇理論開辟了新的天地。因此，森的名字幾乎成為70年代后社會選擇理論的代名詞。

第二個：貢獻是揭示了帕累托最優(yōu)與個人自由之間的沖突。帕累托最優(yōu)一向被經(jīng)濟學(xué)家奉為圭皋，被認(rèn)為是在容納個人自由的前提下對社會最優(yōu)的最佳描述。森反其道而行之，證明在滿足少數(shù)幾個公理的前提下，帕累托最優(yōu)和個人自由是不相容的。和阿羅不可能定理一樣，此結(jié)論的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇，得到了政治學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)方面的廣泛反響。

第三個：貢獻是提出了全新的福利和貧困指數(shù)。以往衡量一國福利的指數(shù)僅僅是人均國民收入一項。森指出，國民收入不是衡量一國福利的終極指標(biāo)，只有創(chuàng)造這些收入的能力的集合才是這樣的指標(biāo)。他不僅在理論上澄清了這個問題。而且積極參與了聯(lián)合國《人類發(fā)展指數(shù)》的編制，使其成為多個國際組織衡量各國發(fā)展水平的指導(dǎo)性文件。同時，他由為數(shù)不多的公理出發(fā)，推導(dǎo)出一個反映一國貧困水平的合理指數(shù)。他在這方面的研究開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的一個新領(lǐng)域。

第四：森的突出貢獻還反映在他對饑荒的研究上。前面的幾項研究奠定了森在經(jīng)濟學(xué)中的地位。但是，如果不是因為對饑荒的研究，森的名字可能永遠(yuǎn)不會被傳播到經(jīng)濟學(xué)的象牙塔之外。森的主要貢獻在于提出了權(quán)利假說(Entitlement Hypothesis)。根據(jù)這個假說，饑荒可能不是因為食物的總體短缺造成的，而是因為獲取食物的權(quán)利的不平等分配造成的。

處于社會底層的貧民由于相對收入的急劇下降而失去換取食物的權(quán)利，從而成為饑荒的主要受害者。他的這一假說對世界范圍內(nèi)的反饑荒努力提出了挑戰(zhàn)，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。最后，森還非常關(guān)注倫理問題，對主流經(jīng)濟學(xué)對倫理的忽視提出了強烈的批評。這一點雖然沒有被諾貝爾獎所提及，但卻是森本人的終極關(guān)懷之一。

總結(jié)起來，森的研究以對社會公正及道德的關(guān)懷為主線，從社會選擇的純理論到發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)驗研究，在一系列重大的經(jīng)濟問題上做出了突出的貢獻。他獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎是當(dāng)之無愧的。

森雖長期居住于英美兩國，但從未放棄他的印度國籍。因此，他成為第一位榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的亞洲人。他得獎的消息傳至印度，總統(tǒng)和總理分別給他發(fā)去賀電，稱他為印度的驕傲。阿馬蒂亞·森的家人和同胞們也為他能夠獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎而驕傲。他87歲的老母親阿米塔·森在接受記者采訪時說，當(dāng)她得知這一消息時的第一反應(yīng)是感到震驚，之后激動地流下了歡喜的眼淚。印度國內(nèi)對阿馬蒂亞·森獲獎一事反應(yīng)強烈。印度工業(yè)協(xié)會專門為此事發(fā)表了一項聲明，稱這是每一個印度人都應(yīng)該感到驕傲的時刻。

現(xiàn)年69歲的阿馬蒂亞·森實在可以說是貌不驚人，個子不高、衣著隨意，既缺乏高貴冷峻的氣質(zhì)似乎也沒有一般學(xué)術(shù)大師儒雅自如、高屋建瓴的風(fēng)度，只是一個普通的老頭。森用他一生的時間頻繁地穿梭于他的祖國印度和英國、美國之間。他是劍橋大學(xué)三一(Trinity)學(xué)院第一個非不列顛人的院長，同時還是哈佛大學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)榮譽教授。"關(guān)于印度的不平等和嚴(yán)重忽視教育的現(xiàn)象我已寫了40年"，森先生說，他因為在社會福利經(jīng)濟學(xué)，包括饑餓、貧困、人權(quán)等方面的貢獻而得到諾貝爾委員會表彰。"現(xiàn)在我有了更多的發(fā)言權(quán)"。

他的言論在亞洲得到了承認(rèn)。上萬人涌到加爾各答體育場慶祝他的獲獎。許多新生兒都起名為阿馬蒂亞Amartya(寓意流芳百世)。亞洲的領(lǐng)導(dǎo)人都迫切要與他見面，包括新加坡資政李光耀，他認(rèn)為森先生是非常重要的人物。他的獎金促成了西孟加拉財政官員承諾建立8000所小學(xué)。他一生都渴望去改變世界上窮人的現(xiàn)狀，他目睹了1949年孟加拉饑荒。他決定用獲得的94萬美元獎金中的40萬美元建立兩個信托基金，一個在印度，另一個在孟加拉。他以少年時代以后的家鄉(xiāng)普拉提奇(Pratichi)給信托基金命名，其旨在掃除文盲和愚味，建立改善基本健康保障體系，特別防止危害婦女尤其是少女健康的情況。"有錢是很好"，森先生說，"但如果我有更多的錢，我不認(rèn)為我會生活得更好，倘若我再得到大獎，我將全部投入到信托基金中去。"

森得獎是印度幾代經(jīng)濟學(xué)家積累的結(jié)果。印度是以英語為官方語言的國家，這為印度學(xué)者順利地進入主流經(jīng)濟學(xué)的圈子奠定了堅實的基礎(chǔ)。迄今為止，在海外稍有名氣的中國裔經(jīng)濟學(xué)家都集中在數(shù)理經(jīng)濟學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)方面，這和他們還不能駕輕就熟地應(yīng)用英語有很大的關(guān)系。森成長在英語環(huán)境、并與英國保持特殊的關(guān)系，使得印度學(xué)者較容易理解主流經(jīng)濟學(xué)問題，并很快地融入其中。

除了森之外，在英、美還有許多著名的印度經(jīng)濟學(xué)家，如達斯噶普塔(Dasgupta)、巴格瓦提 (Bagwatti)、阿克洛夫(Akerlof)、巴丹(Bardham)等。他們所從事的都是主流經(jīng)濟學(xué)的研究。但是，這不等于他們不關(guān)心自己祖國的發(fā)展，關(guān)鍵在于他們能夠立足于主流經(jīng)濟學(xué)，并將之應(yīng)用到對印度的研究中去。相比之下，多數(shù)華裔的經(jīng)濟學(xué)家則局限于就中國而研究中國，從而無法對主流經(jīng)濟學(xué)做出創(chuàng)建性的貢獻。

森的得獎對在中國國內(nèi)工作的經(jīng)濟學(xué)家也是一個激勵。森對社會選擇理論的重要貢獻大多是他在印度任教時做出的。因此，是否在主流經(jīng)濟學(xué)的根據(jù)地如英、美工作并不重要，重要的是和國際學(xué)術(shù)界保持接觸。