我心中的經(jīng)濟(jì)學(xué)10大名著

       對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展歷史稍有了解的人都知道，自經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)軔至今，多少著名學(xué)者們提出了他們各自的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并逐漸形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各個(gè)學(xué)派。這些學(xué)者中有很多不僅僅是一名普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更不僅僅是一名學(xué)者?？梢詫⑦@類貢獻(xiàn)至大的人稱為人類歷史上的“偉大思想家”。因?yàn)樗麄兊拇嬖诙晟屏巳祟悓?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，完善了人類對(duì)社會(huì)變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)史進(jìn)程的理解。

       但是，即便這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的著作也是浩如煙海。不說當(dāng)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那些各式各樣的教科書，就是將目光局限于古典時(shí)期（馬歇爾以前的時(shí)代），也會(huì)發(fā)現(xiàn)那已經(jīng)卷帙浩繁的經(jīng)濟(jì)類著作。這一點(diǎn)單從商務(wù)印書館出版的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書——經(jīng)濟(jì)類》中就可以看出來。然而，不可否認(rèn)的是，在這些著作中，有一些可謂“巨著中的巨著”。它們的出現(xiàn)主導(dǎo)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展。這里我就自己讀過的，列出10部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。歡迎大家跟帖探討你心中的幾大經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，當(dāng)然最好是讀過的。
（下面排名不分先后，只是按照出版順序）
1、《國富論》亞當(dāng).斯密，本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的開山之作；
2、《資本論》馬克思，本書實(shí)在是太難評(píng)價(jià)了，對(duì)它可謂愛恨交加。我沒能通讀該書，但是我選讀的一個(gè)最大問題是“經(jīng)濟(jì)力量真的可以支配一切嗎？”這個(gè)問題引發(fā)了后面的一系列回答?；蛟S我們只應(yīng)該把這位德國大胡子視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論家而已，什么“導(dǎo)師”、“領(lǐng)袖”的意識(shí)形態(tài)類稱呼是不搭調(diào)的；
3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》馬歇爾，本書標(biāo)志著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的初步形成；
4、《就業(yè)、利息與貨幣通論》凱恩斯，我最崇敬的凱恩斯的名著，標(biāo)志著當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的出現(xiàn)。一定注意是“當(dāng)代宏觀”，因?yàn)樵诠诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家那里，人們一樣探討一些總量的概念；
5、《通往奴役之路》哈耶克，本書是對(duì)馬克思主義那具有扎實(shí)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的政治、國家理論的絕好回答。因?yàn)樗粯訌慕?jīng)濟(jì)層面出發(fā)，來探討政治、國家的理論問題。
6、《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》薩繆爾森，在我看來第一部真正完整的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。它改變了日后經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的面貌。
7、《經(jīng)濟(jì)分析史》熊彼特，除了凱恩斯我最崇敬的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是熊彼特（可惜他生不逢時(shí)遇見了凱恩斯，既生瑜何生亮?。。＿@部著作本身并沒有給經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身做出什么貢獻(xiàn)，但是它通過總結(jié)20世紀(jì)30、40年代之前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的分析方法得出了重要結(jié)論——經(jīng)濟(jì)學(xué)如果想要完善發(fā)展，就不能扼殺剛剛處于萌芽階段的數(shù)理分析方法。但是同時(shí)，熊彼特也一再強(qiáng)調(diào)歷史分析方法的重要性。遺憾的是，后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展證明了其預(yù)言——數(shù)理分析方法將主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。卻忘記了他的對(duì)經(jīng)濟(jì)史重要性的提醒！
8、《美國貨幣史》弗里德曼，對(duì)貨幣作用的進(jìn)一步總結(jié)——宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最主要議題——貨幣是中性的嗎？也是后來理性預(yù)期學(xué)派、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想奠基（不是方法奠基）之作。
9、《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》貝克爾，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的創(chuàng)立者，從此以后，一切社會(huì)科學(xué)分析方法中都徘徊著經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇分析方法！什么公共選擇理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都不過是在更大的范圍中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的進(jìn)一步運(yùn)用。這再一次證明了熊彼特的深邃目光——經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性分析方法必將重塑社會(huì)科學(xué).
10、《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷——產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集》，本書是國內(nèi)學(xué)者編選的，因此談不上著作。但是該書的價(jià)值不僅在于它集中了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而在于它是對(duì)馬克思主義那種不分經(jīng)濟(jì)分析和社會(huì)分析的思想大雜燴的另一種回答。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是一樣的么？自馬克思到韋伯，到熊彼特，以及各級(jí)別的社會(huì)學(xué)家，無不思考一個(gè)問題：“經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的界限在哪里？”

 

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