鄭板橋書寫的“難得糊涂”字幅后來被很多人當(dāng)作人生信條，常掛在嘴上，置于堂前，視為座右銘。而解讀其意，卻說法各異，認(rèn)識有別，甚至越說越“糊涂”，以至于成為一個不大不小的不解之迷。

關(guān)于此書的來歷有很多版本，其中大致有幾種說法。一說是作者無法實現(xiàn)平生志向的無奈的自嘆；一說是對腐敗專制政權(quán)的激憤的抗議；但記載最為具體的是有關(guān)作者堂弟打官司的事。

清乾隆年間鄭板橋時任山東署濰縣令，某天接到堂弟鄭墨的家書，信中說他正與鄰居訴訟爭奪祖上遺產(chǎn)中的一段墻基，請板橋堂兄給同僚興化知縣寫封信，托個人情打贏這場官司。鄭板橋看信后，即賦詩回書：“千里捎書為一墻/讓他幾尺又何妨/萬里長城今猶在/不見當(dāng)年秦始皇。”同時又寫下“難得糊涂”、“吃虧是福”兩幅字。并在“難得糊涂”下加注“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報也。”道出了鄭板橋當(dāng)時的心態(tài)。是將“糊涂”視為“聰明”之舉，告誡其弟不要爭名奪利，“糊涂”一次，退讓一步，以求心態(tài)的平衡。

無論是無奈的自嘆，還是激憤的抗議，或是糊涂的退讓，都能自圓其說。然而從“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難”的加注上看，又絕非是勸弟退讓那么簡單，分明隱含著對仕途世態(tài)的徹悟。鄭板橋?qū)?#8220;難得糊涂”沒有更明確的解答，使后人從各種生活視角和價值取向作出不同解讀，眾說紛紜，見仁見智。

“難得糊涂”的處世態(tài)度的確具有兩面性。有正面的，負(fù)面的；也有積極的，消極的。從正面和積極的理解，應(yīng)該是對一種人格境界的認(rèn)同：難以得到“糊涂”這種崇高的境界，這體現(xiàn)了鄭板橋的人生理念和品格。鄭板橋一生為人就像他所畫的竹一樣正直淡泊，剛正不阿。“難得糊涂”，表明了他為人處事的態(tài)度和原則，該糊涂時就不該清醒。

“糊涂”的尺度實在是難以把握，一個人能把握這一點，要有超人的胸懷和氣度，實在是難能可貴。故板橋以“難得”嘆之。人們可以一時一事地難得“糊涂”一次，但很難做到保持這種達(dá)到境界的程度，上升為人格的品質(zhì)，而這種“糊涂”恰恰是最“清醒”的聰明之舉。對有些事而言，“糊涂”是一種寬容，一種解脫，一種進(jìn)取，一種智慧。春花秋月等閑過，退一步海寬天空，達(dá)到“糊涂”的境界，自然是適者順應(yīng)的生存法則。

或許這“糊涂”難得就難得在要“裝”的份上。真糊涂當(dāng)然不必再裝，順其自然。裝糊涂卻有正負(fù)兩面性。有好心裝糊涂，也有壞心裝糊涂。有人從消極的處世哲學(xué)中尋取自己的價值觀，現(xiàn)實社會中不少人對“難得糊涂”取的就是消極的人生態(tài)度。示人凡事不要太認(rèn)真，對看到、聽到的不雅之事、不正之風(fēng)也視為要“難得糊涂”一下，是“裝糊涂”；更有甚者，自已為自己所做的壞事開托，“難得糊涂”一次，人非圣賢，孰能無過，也“裝糊涂”。

        如此“拿來主義”的為我所用，真有點怪鄭板橋為何不直書其言了。真的“糊涂”，倒被人當(dāng)成了“和稀泥”“少談是非”“事不關(guān)已”“不負(fù)責(zé)任”“逃避現(xiàn)實”“下不為例”“情有可原”，甚至做了壞事又強(qiáng)調(diào)理由的擋箭牌了。鄭板橋若地下有知，一定會大聲疾呼：“別裝糊涂了。”