地理雪心賦新解
　　雪心賦，相傳為唐朝昭文館學(xué)士章貢卜則巍著．唐書(shū)百官志注：神龍（武后年號(hào)）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫(kù)圖書(shū)修寫(xiě)校對(duì)之事．但遍查舊唐書(shū)及新唐書(shū)，均無(wú)卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁(yè)水，贛江之上遊也，以章貢稱(chēng)其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國(guó)史經(jīng)籍志子類(lèi)有雪心賦一卷，不著撰人．
　　雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開(kāi)頭說(shuō)理與氣，純粹是南宋理學(xué)家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書(shū)之言，不知葬書(shū)至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見(jiàn)？又云：前者呼，後者應(yīng)．是套用北宋歐陽(yáng)修醉翁亭記之句．其偽託之跡，昭然若揭矣．
　　地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問(wèn)答：自昔紫陽(yáng)作賦，命曰雪心．紫陽(yáng)是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書(shū)於安徽歙縣城南之紫陽(yáng)山，其後朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽(yáng)書(shū)室，以示不忘之意．後人又在歙縣設(shè)紫陽(yáng)書(shū)院，紀(jì)念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說(shuō)理與氣，頗似朱子語(yǔ)類(lèi)及其答問(wèn)之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同道士鄒訢，亦啟人竇耳．=xc
　　雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學(xué)者著作，但後人竄入一部分浮文，以致醇疵錯(cuò)雜矣．例如論官品之高下一段，浮夸而不切實(shí)際，今刪之．抱璞齋主誌．
　　蓋聞天開(kāi)地闢，山峙川流，二氣妙運(yùn)於其間，一理並行而不悖，氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)於精微．
　　朱子語(yǔ)類(lèi)中說(shuō)：天地初開(kāi)，只是陰陽(yáng)之氣，這一個(gè)氣運(yùn)，磨來(lái)磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，裡面無(wú)處出，便結(jié)成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時(shí)，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚麼時(shí)凝了，初時(shí)極軟，後來(lái)方凝得硬．
　　朱熹生於西曆一壹三零年，卒於一二零零年，他對(duì)於地球之創(chuàng)造揣測(cè)，與歐西學(xué)者之星雲(yún)說(shuō)有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學(xué)家亦各有不同見(jiàn)解．
　　理之全體是太極，朱子之形上學(xué)，係以周濂溪之太極圖說(shuō)為骨幹，而以邵康節(jié)所講之?dāng)?shù)，張橫渠所說(shuō)之氣，及程明道伊川兄弟所說(shuō)形上形下及理氣之分，而融合之．
　　文集中答楊志仁有云：有此理後，方有此氣，既有此氣，然後此理有安頓處．
　　語(yǔ)類(lèi)云：自其本而之未，則一理之實(shí)而萬(wàn)物分之為體，故萬(wàn)物各有一太極．
　　文集中又答黃道夫書(shū)云：天地之間，有理有氣．
　　理也者，形而上之道也，生物之本也；
　　氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣，然後有形．
　　語(yǔ)類(lèi)云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結(jié)造作；理卻無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥(niǎo)獸，其生也莫不有種，定不會(huì)無(wú)種子白地生出一個(gè)物事．這個(gè)都是氣，若理則只是個(gè)淨(jìng)潔空的世界，無(wú)形，他卻不會(huì)造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中．
　　地學(xué)中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．：
　　廖金精陰契陽(yáng)符有云：地理之學(xué)，推明理氣，此其標(biāo)準(zhǔn)也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會(huì)之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達(dá)理．
　　由智士之講，求豈愚夫之臆度．
　　堪輿之學(xué)，導(dǎo)源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴(lài)此以權(quán)衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術(shù)．雖然，
　　李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術(shù)者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬(wàn)世之宗旨也．
　　所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實(shí)證．例如南宋蔡元定，固理學(xué)家而精堪輿學(xué)者也，其所扦祖墳及自營(yíng)壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴(lài)，其子孫寂寂無(wú)聞?wù)撸嗳楹稳缫?？若夫下愚者迷信術(shù)數(shù)，不講求真理，致令術(shù)愈秘而詭愈多，數(shù)愈繁而驗(yàn)愈寡．
　　體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬(wàn)水千山．自本自根，或隱或顯
　　此乃借人身之構(gòu)造，以喻大地之形．人身有九個(gè)孔竅，體內(nèi)有百餘骨骼，亦猶大地之上，千山萬(wàn)水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見(jiàn)，隱者難尋，但亦猶樹(shù)木之有根與本，可以溯其原而其委．
　　胎息孕育，神變化之無(wú)窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息．
　　上二句指山，下二句指水．因來(lái)龍而至結(jié)穴，猶婦人懷胎，有一定之過(guò)程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發(fā)脈而過(guò)峽；而入首結(jié)穴，極盡剝換變化．至於隨龍之水，如葬書(shū)所云：源於生氣，派於未盛，朝於太旺，澤於將衰，流於囚謝．歷來(lái)諸家註解，各持己見(jiàn)．從巒頭解釋者，則謂水之來(lái)，如生氣之發(fā)源，及至聚於穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有餘而未盡，至於出口，則水口之山交牙關(guān)鍞．所以水之來(lái)去，如機(jī)器運(yùn)行，晝夜不停息．
　　地靈人傑，氣化形生．孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫眛而不信．
　　人傑地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個(gè)英雄豪傑之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學(xué)時(shí)代言之，亦不排除地靈感應(yīng)之理．又在具體之世界中，每類(lèi)生物之生，皆先由氣化，而後由形生．
　　朱子語(yǔ)類(lèi)云：天地之初，如何討個(gè)人種．自是氣蒸結(jié)成兩個(gè)人．．．那個(gè)個(gè)人便如今人身上蝨，自然變化出來(lái)．
　　又云：氣化是當(dāng)初一個(gè)人無(wú)種，後自生出來(lái)底．形生卻是有此一個(gè)人，後乃生生不窮底．
　　人之來(lái)源如此，其他生物之來(lái)源，當(dāng)亦如此．山川對(duì)人類(lèi)感應(yīng)之理，從前德國(guó)之哲學(xué)家黑革爾己言之：
　　水性使人通，山性使人塞，水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離．
　　試看中國(guó)與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風(fēng)俗，語(yǔ)言，文字，竟無(wú)一相同，此無(wú)他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國(guó)吳，越，閩，廣，語(yǔ)言習(xí)尚，各不相同，乃異氣使然．長(zhǎng)江北岸，四望廣漠，其語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，乃一氣使然．
　　嘗見(jiàn)山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水沖激，出人兇狠乖戾．山絛看而絛變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動(dòng)而勢(shì)斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長(zhǎng)則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．
　　古人卜宅，有其義而無(wú)其辭，後哲著書(shū)，傳於家而行於世．
　　卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時(shí)代，雖有卜宅之義，而未詳細(xì)紀(jì)載．史記樗里子言：後世當(dāng)有天子之宮夾我墓．漢書(shū)劉向傳：奏王氏墳在濟(jì)南者，樹(shù)皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書(shū)生指某地曰，葬後世出三公．孫堅(jiān)之父孫鍾，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國(guó)志：管輅過(guò)毋邱儉墳曰，白虎銜尸，朱雀悲哭．孫堅(jiān)祖墳，有五色雲(yún)蔓延數(shù)里．此言陰宅風(fēng)水之始也．自來(lái)言葬經(jīng)者，不始於郭璞．舊題郭璞撰，真?zhèn)尾豢煽?，?shū)至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．
　　查葬經(jīng)及葬書(shū)等名稱(chēng)，正史有記載可稽者，首見(jiàn)舊唐書(shū)經(jīng)藉志五行類(lèi)，內(nèi)列葬經(jīng)八卷又十卷，無(wú)撰者姓名．又有肅吉撰之葬經(jīng)二卷，又有葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，不著撰文．新唐書(shū)藝文志五行類(lèi)，內(nèi)列葬經(jīng)二，又葬經(jīng)十卷，又葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，皆無(wú)撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經(jīng)三卷，依此以觀，大抵葬經(jīng)與葬書(shū)，只是當(dāng)時(shí)之泛稱(chēng)，亦猶今日所通稱(chēng)之相書(shū)及食經(jīng)之類(lèi)．
　　及至宋史藝文五行類(lèi)，始列郭璞葬書(shū)一卷．至於隋書(shū)經(jīng)籍志歷數(shù)類(lèi)，內(nèi)列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又云梁有家書(shū)四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書(shū)五卷，五音圖墓書(shū)九十一卷，五姓?qǐng)D山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書(shū)四十五卷已失．
　　明史藝文志附編國(guó)史經(jīng)籍志，子類(lèi)所列相宅相墓之書(shū)更多，計(jì)有宅吉兇論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經(jīng)一卷，王澄撰二宅髓脈經(jīng)一卷，陰陽(yáng)二神歌一卷，寶鑑訣一卷，修造法一卷，宣聖宮道書(shū)一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經(jīng)要術(shù)宅經(jīng)一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫(kù)樓修造法一卷．李淳風(fēng)撰應(yīng)上象修造妙訣一卷，呂才陰陽(yáng)遷造賓主經(jīng)一卷，王澄陰陽(yáng)二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經(jīng)一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉兇法一卷，黃道修造法一卷，聽(tīng)龍經(jīng)一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽(yáng)二宅圖經(jīng)一卷，上象陰陽(yáng)星圖一卷，天上九星修造吉兇歌一卷，通天照砂斗輪經(jīng)一卷，相宅通天竅十卷，陰陽(yáng)二宅相占一卷，陰陽(yáng)二宅歌一卷，淮南王見(jiàn)機(jī)八宅經(jīng)一卷，蕭吉撰五姓宅經(jīng)一卷，牛欄經(jīng)一卷，簡(jiǎn)文帝經(jīng)十四卷，祠經(jīng)一卷．
　　以上是宅經(jīng)
　　庾季才地形志八十七卷，地理三寶經(jīng)九卷，地理新書(shū)三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖一卷，地理六壬六甲八山經(jīng)八卷，五姓合諸家地理一卷，家書(shū)四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經(jīng)五卷，五音圖墓書(shū)九十一卷，五姓?qǐng)D山龍一卷，青烏子三卷，葬經(jīng)八卷又十卷，葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，墓書(shū)五陰一卷，雜墓圖一卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏尸一卷，胡君玄女彈指五音法相家經(jīng)一卷，由吾公裕葬經(jīng)三卷，孫季邕葬範(fàn)三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經(jīng)一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書(shū)一卷，邱延翰玉函經(jīng)一卷，邱延翰曜氣細(xì)斷一卷，邱延翰銅函經(jīng)一卷，邱延翰撥砂經(jīng)論詩(shī)一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經(jīng)一卷，呂才撥砂經(jīng)六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經(jīng)一卷，秦皇青囊經(jīng)三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊經(jīng)二卷，曾楊二仙青囊經(jīng)一卷，地理要訣八卷，元堂內(nèi)範(fàn)二卷，胡文翊地理脈要三卷，八山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經(jīng)祕(mì)訣一卷，天地鑒八山一卷，寶鑑經(jīng)一卷，郭璞錦囊經(jīng)一卷，連山鬼運(yùn)正經(jīng)一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經(jīng)一卷，曾山人識(shí)山經(jīng)一卷，李望嶺識(shí)山經(jīng)一卷，翎毛經(jīng)一卷，騰雲(yún)八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真徵正訣經(jīng)一卷，楊筠松鼓角沙經(jīng)一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍祕(mì)法真訣一卷，真機(jī)寶鑑治曜經(jīng)一卷，枯骨枕中見(jiàn)經(jīng)一卷，天華六龍經(jīng)一卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經(jīng)頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會(huì)元經(jīng)二十四卷，地理燈心祕(mì)訣一卷，地理?yè)苌八炎撘痪?，臨山寶鑑斷風(fēng)訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰雲(yún)訣一卷，地理祕(mì)要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經(jīng)二十卷，黃禪師星水工經(jīng)一卷，五虎圖一卷，玉囊經(jīng)一卷，叢金訣一卷，黃泉收水吉兇一卷，撥砂正龍?zhí)煨问?，八仙徵妙法一卷，斷墓法一卷，赤松子明鑑碎金六卷，地龍發(fā)水經(jīng)一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經(jīng)一卷，撥砂山經(jīng)一卷，九仙經(jīng)二卷，駐馬經(jīng)二卷，碎寶經(jīng)一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經(jīng)一卷，六壬龍首經(jīng)一卷，龍子觀珠經(jīng)三卷，九龍經(jīng)一卷，鑑龍脈訣二卷，陰陽(yáng)金車(chē)論一卷，玉鑑論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經(jīng)一卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經(jīng)一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經(jīng)一卷，諸葛武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金鑑一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風(fēng)星水地理訣一卷，李淳風(fēng)馬上尋山訣一卷，李淳風(fēng)步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經(jīng)一卷，稽古經(jīng)一卷，龍髓經(jīng)一卷，疑龍經(jīng)一卷，辨龍經(jīng)一卷，撼龍經(jīng)一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩(shī)論三卷，玄女碎山經(jīng)一卷，二十八禽星圖一卷，楊公曜金歌並三十六圖一卷，塋穴經(jīng)一卷，金匱正經(jīng)一卷，金鎖正要一卷，元談經(jīng)一卷，錦囊遺錄一卷，五行統(tǒng)例一卷，地理手鑑一卷，鄭宏農(nóng)骨髓經(jīng)一卷，五行統(tǒng)例一卷，地理手鑑一卷，地骨經(jīng)一卷，蔡牧堂發(fā)徵論一卷，張子徵玉髓經(jīng)四十卷，塋穴神驗(yàn)經(jīng)一卷，元胎葬經(jīng)一卷，一寸金穴法一卷，陰陽(yáng)定論六卷，玉尺經(jīng)二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經(jīng)一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林祕(mì)訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見(jiàn)一卷．1zZ`：
　　抱璞齋主按：明史藝文志附編國(guó)史經(jīng)籍志著錄之宅經(jīng)三十九種，葬書(shū)一百七十八種，流傳至現(xiàn)在者，不過(guò)十餘種而已．d=7N\l
　　清史藝文志術(shù)數(shù)類(lèi)，有吳元音撰葬經(jīng)箋注一卷，榮錫勳撰撼龍經(jīng)校補(bǔ)十二卷，疑龍經(jīng)校補(bǔ)三卷，李文田撰撼龍經(jīng)注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經(jīng)五卷，黃越撰天玉經(jīng)注七卷，天玉經(jīng)說(shuō)七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國(guó)瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說(shuō)一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書(shū)十九卷，平陽(yáng)全書(shū)十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀(jì)大奎撰地理未學(xué)六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤(pán)解一卷，胡國(guó)楨撰羅經(jīng)解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學(xué)簡(jiǎn)明十七卷，洪枰撰地理言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說(shuō)一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語(yǔ)四卷，陸應(yīng)縠撰地理或問(wèn)二卷，熊起磻撰堪輿洩秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時(shí)造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽(yáng)宅撮要二卷，姚文田撰陽(yáng)宅闢謬一卷，陽(yáng)宅玉髓真經(jīng)一卷不著撰人，甘時(shí)望撰五種祕(mì)竅全書(shū)十七卷，梅自實(shí)撰定穴立向開(kāi)門(mén)放水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書(shū)二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國(guó)瑚撰周易葬說(shuō)一卷，丁芮樸撰風(fēng)水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書(shū)二卷，張朝晉撰喪葬雜說(shuō)一卷，李德輝撰神珠真經(jīng)一卷，水盤(pán)八針?lè)ㄒ痪聿恢耍?br>　　抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經(jīng)頂門(mén)針，重編地理天機(jī)會(huì)元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠(yuǎn)著之地理辨正續(xù)解，于楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勳著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補(bǔ)，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華湛恩著之地理天心正運(yùn)，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無(wú)論矣．
　　葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍；穴總?cè)?，山分八卦?br>　　此是引葬書(shū)所云：葬者，乘生氣也之義理．
　　易經(jīng)繫辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)．
　　大過(guò)之卦，內(nèi)卦為巽，外卦為兌，澤上風(fēng)下，乃風(fēng)水之名詞所由出，葬書(shū)所謂得水為上，藏風(fēng)次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱(chēng)墳?zāi)篂殛幷?，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽(yáng)（鷹：初九至初五爻皆為陽(yáng)爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負(fù)陰抱陽(yáng)之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車(chē)及乘馬，蓋氣從上升，葬書(shū)謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽(yáng)宅為納氣．
　　納氣指氣由外來(lái)，在內(nèi)納之，故宅重門(mén)路，人居其中，納之也．
　　脈認(rèn)來(lái)龍，則是說(shuō)明有好山脈方能結(jié)美穴，但須要認(rèn)識(shí)來(lái)龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢(shì)推，
　　生氣死氣
　　左則左為生氣右為死氣
　　右為死氣粗硬者為死氣
　　脈來(lái)勢(shì)強(qiáng)則薄處為生氣厚處為死氣
　　脈來(lái)勢(shì)急則緩為生氣急處為死氣
　　脈來(lái)勢(shì)緩則急處為生氣，緩處為死氣
　　靈城精義云：立穴無(wú)尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧，氣線無(wú)毫髮之差．其慎重言之如此MhG
　　穴總?cè)Ｖ?，並非指每個(gè)結(jié)穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個(gè)山體而結(jié)上，中，下停三才之穴者，不是沒(méi)有，而是很少．余嘗在廣州市郊白雲(yún)山見(jiàn)之，其中停之穴，大詩(shī)人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見(jiàn)倫文祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發(fā)出一個(gè)少將師長(zhǎng)，其下停之穴乃陳氏祖墓，發(fā)富者．P'b
　　山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽(yáng)龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽(yáng)水，八卦既分，陰陽(yáng)乃定．葬者，葬於陰陽(yáng)相交之中和者也．今之業(yè)堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書(shū)所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應(yīng)以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說(shuō)出其理，當(dāng)改容謝之．
　　存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．
　　堪輿家又稱(chēng)為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢(shì)．形以目觀，須要目力精巧，否則糢糊看過(guò)，似乎門(mén)面可觀，但仔細(xì)參詳，卻非真形正結(jié)，則誤己誤人，莫此為甚．
　　余常謂研習(xí)斯術(shù)者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也．一愛(ài)盡龍，二愛(ài)龍虎鉗口，三愛(ài)兩水合襟，四愛(ài)主峰正頂，五愛(ài)大明堂．
　　其二是法眼，亦如闢徑集中所云：倘於山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會(huì)之情，而知其正脈結(jié)作．高出雲(yún)霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結(jié)於至斜至側(cè)至隱之處，而不失於險(xiǎn)誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數(shù)里奔逸而不為嫌．雖穴前無(wú)水無(wú)田，無(wú)朝無(wú)對(duì)，一臂掬轉(zhuǎn)，而不以為異．如所謂順騎龍，斧下，斬關(guān)下，皆了然於心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達(dá)法眼境界矣．
　　其三是道眼，亦即是法眼之更進(jìn)一步，如望氣而可預(yù)知，察時(shí)而可觀變，若非道眼之更進(jìn)一步，何足以語(yǔ)此？
　　堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費(fèi)目力，難望深造而達(dá)於玄妙精微之境界．
　　惟陰陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．
　　地理之道，不外陰陽(yáng)順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽(yáng)與山勢(shì)之順逆，亦有水勢(shì)之陰陽(yáng)與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽(yáng)，二十四方位之陰陽(yáng)，六十四卦之陰陽(yáng)，三百八十四爻之陰陽(yáng)．亦有陽(yáng)順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，兇氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．
　　布八方之八卦，審四勢(shì)之四維．有去有來(lái)，有動(dòng)有靜．
　　此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢(shì)，跟著把羅盤(pán)測(cè)定方位，將形局分布八個(gè)基本方位，然後細(xì)分為二十四位，看來(lái)脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個(gè)方位來(lái)，那一個(gè)方位去，那一個(gè)方位出口，取陰陽(yáng)相配，決定坐向．再按三元九運(yùn)，順逆飛布，察生旺休囚．
　　所謂四勢(shì)，則是指前後左右之大勢(shì)，即術(shù)家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門(mén)，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門(mén)宜開(kāi)，地門(mén)宜閉．右水倒左則反是．
　　四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢(shì)，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類(lèi)推．其一來(lái)一去，一動(dòng)一靜，亦以此而推排．
　　迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長(zhǎng)流，自本根而分支分派．
　　迢沼指其遠(yuǎn)，汩汩指其長(zhǎng)．若論中國(guó)崑崙山脈而言，起於帕米爾高原東面之嶺，沿著西藏，中崑崙，西崑崙，亦即堪輿家所稱(chēng)之北幹，中幹，南幹．
　　北幹起於帕米爾山結(jié)，沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經(jīng)綏遠(yuǎn)，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復(fù)向南延展，入河北山東，正脈盡於運(yùn)河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達(dá)嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支脈為長(zhǎng)白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國(guó)及本州而盡．
　　中幹起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經(jīng)甘肅，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．
　　南幹自唐古喇山起，南下入西康雲(yún)南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經(jīng)廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡於東海之濱．其山脈隨地異名，有雲(yún)嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．
　　地學(xué)家綜其本支各脈，稱(chēng)為崑崙山系．中國(guó)之江河，發(fā)源於西北部高原地帶，注於太平洋．在東北部則有黑龍江，全長(zhǎng)約四千七百公里，流至蘇聯(lián)之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長(zhǎng)約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長(zhǎng)江，全長(zhǎng)約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有粵江，全長(zhǎng)約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國(guó)之四大河流，其流域廣大，乃中國(guó)主要大川．茲作簡(jiǎn)要分述之：
　?。ㄒ唬┖邶埥显从卸?，其一出自蒙古之肯特山麓，稱(chēng)敖嫩河；另一出自蘇聯(lián)之倬功土山北，稱(chēng)因戈達(dá)河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會(huì)合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧?。?br>　?。ǘS河為漢族文化之起源，歷代建都多數(shù)在黃河流域．黃河之導(dǎo)源，古來(lái)傳說(shuō)不一．但在公曆一九五二年，組成黃河探測(cè)隊(duì)，由開(kāi)出發(fā)，前往青海作實(shí)地探查，溯本追源，查悉在噶達(dá)素齊老峰之北，地名雅合拉達(dá)合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠(yuǎn)，陝西，山酉，河南，河北，山東九?。?br>　?。ㄈ╅L(zhǎng)江為中國(guó)最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脈與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至江都縣南，鎮(zhèn)江縣北，此一小段，特稱(chēng)之揚(yáng)子江，因?yàn)樵撎幑艜r(shí)有揚(yáng)子津，揚(yáng)子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚(yáng)子江之名而總稱(chēng)長(zhǎng)江，其實(shí)長(zhǎng)江可以包括揚(yáng)子江，而揚(yáng)子江則不能包括長(zhǎng)江．長(zhǎng)江流域包括青海，西康，四川，雲(yún)南，貴州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江蘇，浙江十三?。?br>　　（四）粵江為南嶺山脈以南諸水所注，上源有三，為西江，北江，東江．故此粵江亦即是三江之總稱(chēng)．粵江流域包括廣西及廣東兩?。?br>　　入山尋水口，登穴看明堂
　　從前俗諺謂風(fēng)水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結(jié)穴之大?。肷綄に冢丝吹刂菰E，若見(jiàn)每一個(gè)地，方水口之山，關(guān)鎖週密，更有華表，捍門(mén)居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內(nèi)必有大地．若水口空闊，全無(wú)關(guān)欄，斷無(wú)吉地，即有小結(jié)，發(fā)福亦甚短暫．
　　至於登月看明堂，乃辨認(rèn)結(jié)穴之真假及葬墓之興敗主要關(guān)鍵．洩天機(jī)明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎裏是中明堂，交會(huì)要消詳．大明堂在案山內(nèi)，必須四水會(huì)．李默齋先生闢徑集論明堂有云：明堂於風(fēng)水關(guān)係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．
　　葬經(jīng)曰，乘風(fēng)則散，明堂太闊，風(fēng)不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見(jiàn)公卿大地，俱有山坵砂水，逆轉(zhuǎn)橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無(wú)不昌盛．若山砂懶散，堂氣盪然，如勇將統(tǒng)弱兵，呼之不應(yīng)，策之不前，萬(wàn)事垂首，聽(tīng)其敗壞．設(shè)使山砂緊拱，堂氣週迴，如武夫?qū)⑹?，?tīng)令於大將之前，叱可生風(fēng)雲(yún)，運(yùn)動(dòng)可驅(qū)山海，凡取營(yíng)度，何不底於成功也．此皆應(yīng)於影響，非臆見(jiàn)也．
　　又常見(jiàn)大家之山，千崗萬(wàn)嶺，必?fù)盱肚?，雖不見(jiàn)水與田，而氣象軒昂，驟發(fā)顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務(wù)，乃可當(dāng)之．所謂汪汪千項(xiàng)明堂外，內(nèi)局週圍如轉(zhuǎn)環(huán)也．
　　若無(wú)內(nèi)局，水口十分交鎖完固，亦可無(wú)礙，但發(fā)福差池，不若內(nèi)局尤善，所謂明堂能容萬(wàn)馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發(fā)福．然亦暫貴而不富，有官無(wú)祿，或霎時(shí)富貴，而不能長(zhǎng)久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無(wú)內(nèi)局水口，則一敗塗地?zé)o疑矣．今之俗師與庸劣主人，見(jiàn)明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也．言之極為痛切．
　　嶽瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美．
　　嶽指五嶽，即東嶽泰山，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山．
　　瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟(jì)為四瀆，發(fā)源注海者也．雪山賦作者認(rèn)為天象與地形，兩相參合，大抵取義於繫辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣．之觀念．是中國(guó)古代堪輿家認(rèn)為上有五星，下則有五嶽，上有天河天漢，下則有長(zhǎng)江大河．如玉尺經(jīng)云：天分星宿，地列山川．足見(jiàn)中國(guó)古代堪輿家之天文地理常識(shí)貧乏．其實(shí)易繫辭所云：在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣．只是表明古人作易經(jīng)，因天象與地形之實(shí)體，為卦爻之法象，以明其變化而已，並非謂天有此象，則地有此形也．
　　賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結(jié)穴之地，主山與客山，如賓主相對(duì)，互相揖讓?zhuān)瑹o(wú)反背側(cè)身，才為佳穴與美砂，否則，無(wú)情無(wú)意．如祝觀物所云：無(wú)情無(wú)意漫輕遊，萬(wàn)嶂山千不轉(zhuǎn)頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．rhB，
　　立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇．
　　闢徑集中，論點(diǎn)穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點(diǎn)穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發(fā)褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見(jiàn)立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭(zhēng)論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當(dāng)就則就之也，如水不若山之秀拱，官當(dāng)迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂(lè)平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂(lè)平縣土名軍山，呼為將軍大座形．
　　又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權(quán)，地之極大者，殊誤用玉尺經(jīng)，巽見(jiàn)辛，辛見(jiàn)巽，兩承妙用之說(shuō)，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流動(dòng)，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，佔(zhàn)據(jù)數(shù)州；而穴被龍剋，既違本山結(jié)穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權(quán)之方，所以不數(shù)年而撲滅．設(shè)使當(dāng)日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢(qián)王，汪越國(guó)公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經(jīng)驗(yàn)言之，既要細(xì)察面前砂水之情意，又要參合三元九運(yùn)生旺之宜，才不致錯(cuò)向．
　　至於作穴趨吉避兇之法，闢徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說(shuō)．昔人曰：山吉葬兇與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點(diǎn)穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難．又曰：一年尋龍，三年點(diǎn)穴．此語(yǔ)可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術(shù)參之，但見(jiàn)一山來(lái)，未諳其全體性情，即謬為點(diǎn)穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？
　　大抵點(diǎn)穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深．方向無(wú)他，既參砂水之向背，復(fù)顧來(lái)龍之陰陽(yáng)，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨(jìng)，緊兜逆水，而對(duì)龍虎中腰，若近案然，謂之駕折向．
　　下手邊龍虎嘴長(zhǎng)，或田級(jí)塾，在下手兜轉(zhuǎn)墳前，則當(dāng)其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內(nèi)作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠(yuǎn)朝高，則棺葬低處以受內(nèi)局，穴立高處以控遠(yuǎn)朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
　　至於開(kāi)塚放棺尤精細(xì)，古人曰：吞吐浮沉，務(wù)依葬法．心目不明，如何措手？
　　吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．
　　吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．
　　浮者，淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脈露，宜此法．
　　沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法．
　　又有以朝對(duì)論淺深者，四應(yīng)高則淺葬以乘其氣，四應(yīng)低則深葬以避其風(fēng)，此亦一理，但尺以龍脈為主．又曰：陰脈沉潛深處取，陽(yáng)脈浮露淺中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開(kāi)墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣洩無(wú)歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開(kāi)兩邊去．至於點(diǎn)穴尤難，千變?nèi)f化，不離高低左右之中，深淺出入之宜，不外陰陽(yáng)二字而已，於陰陽(yáng)之中，能識(shí)其少陰少陽(yáng)，則玄之又玄也．
　　予於四字訣，平之下已悉言之．凡見(jiàn)一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應(yīng)審之，無(wú)少久缺，乃高穴之盡善者也．
　　若後山來(lái)得太粗太急，出乳太長(zhǎng)，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來(lái)陽(yáng)受也．
　　若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無(wú)，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也．
　　若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識(shí)，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無(wú)穴情，顧兩邊而取穴於龍?zhí)幈凵险?，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側(cè)而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．
　　乳窩之穴，又有真假，當(dāng)以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來(lái)，謂之陽(yáng)會(huì)水，宜略鋤挖，分開(kāi)兩邊．
　　若穴後水傾瀉直急而來(lái)，或一槽合注而來(lái)，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．
　　今人點(diǎn)穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．
　　總之，作穴趨吉避兇之法，非有相當(dāng)功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書(shū)雖了了，到地則糊塗是也．