版主：您好！
謝謝您給我回復(fù)。
藏山雷學(xué)據(jù)說是一部十分好的書，我為自己不能與此書見面而感到遺憾！
我以前也看過一本《白話周易》，但不甚理解，并且不喜歡里面濃厚的儒家思想，看了您在本論壇的一些論述以后，想向您請教幾個問題。
1）請問您什麼是陰陽？陰陽之間的相互感應(yīng)是否可以可以超越時間，即現(xiàn)在對過去和將來進行感應(yīng)，在什麼條件下才能感應(yīng)？這種感應(yīng)的基礎(chǔ)是什麼？
2）請問陰陽在什麼條件下可以轉(zhuǎn)化？怎樣轉(zhuǎn)化？基礎(chǔ)是什麼？
3）請問陰陽的感應(yīng)和轉(zhuǎn)化在易學(xué)中是怎樣表示的？請問易學(xué)是否窮盡了一切陰陽變化和感應(yīng)的形式？如果是，那麼在現(xiàn)實中又如何把握和應(yīng)用？
4）太極和無極在我們的經(jīng)驗層次存在嗎？無極和太極以及陰陽的互相轉(zhuǎn)化在什麼條件下發(fā)生？
5）陰陽和五行的關(guān)系是什麼？

ttk于2002年6月07日18:40:36

本貼內(nèi)容為原創(chuàng)作品,版權(quán)為作者和版主共同所有,內(nèi)容觀點不代表樂趣園立場。

　　問：
　　請問您什麼是陰陽？陰陽之間的相互感應(yīng)是否可以可以超越時間，即現(xiàn)在對過去和將來進行感應(yīng)，在什麼條件下才能感應(yīng)？這種感應(yīng)的基礎(chǔ)是什麼？
　　回：
　　比如，過去為陰，未來為陽；下降為陰，上升為陽；內(nèi)為陰，外為陽。但是，有關(guān)鍵之處要注意，陰陽慨念并非總是適用〔參見藏山雷學(xué)中的“中道極化圖”即可明〕，比如“人體：因上部喜涼，故為陰；下部喜暖，故為陽，然而，左部與右部不能以陰陽定義，我們欲控制人體上下陰陽的變化，必先由左部與右部之間求取“反象”，才能對陰陽進行轉(zhuǎn)化。
　　陰陽之間的相互感應(yīng)可以跨越時間或空間，但是此時只能傳遞一種我稱之為“類量”東西〔具體的理論推導(dǎo)與實踐證明暫略〕，至于“感應(yīng)的基礎(chǔ)是什麼？”，我很難三言兩語說清楚〔我把這個問題放在《金花左道》中說的〕。
　　問：
　　請問陰陽在什麼條件下可以轉(zhuǎn)化？怎樣轉(zhuǎn)化？基礎(chǔ)是什麼？
　　回：常規(guī)說法是“物極必反”的時候，陰陽就開始轉(zhuǎn)化了——其實這是廢話一句，因為我們根本不知什么時候“物極”了。相似的廢話還有“物質(zhì)可以無窮分割”、“陰中有陽，陽中有陰，陰陰陽陽無窮盡也”，它們好像很深刻，很辯證，但你卻不能于此有任何領(lǐng)悟！〔比如，現(xiàn)在中國有很多辯證法大師，它們似乎對歷史的變化發(fā)展有一套不錯的理論，任何一個新的發(fā)展也似乎總是吻合他們的那一套東東，但他們就是不能成為歷史的創(chuàng)造者，他們只是事后成為了歷史的解釋者。現(xiàn)在我們用他們那一套東東去訓(xùn)練數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、包括現(xiàn)在的ＩＴ行業(yè)的學(xué)子，仁兄相信會有用嗎！，中國會有趕超他國的可能性嗎？〕
　　所謂“陰陽轉(zhuǎn)化”必須借外來的“第三體”的作用，才是可預(yù)知的、可控制的。如果能明白這個道理，仁兄肯定會在易學(xué)上有所作為，而不會流入凡俗之見、凡俗之行。
　　問：
　　請問陰陽的感應(yīng)和轉(zhuǎn)化在易學(xué)中是怎樣表示的？請問易學(xué)是否窮盡了一切陰陽變化和感應(yīng)的形式？如果是，那麼在現(xiàn)實中又如何把握和應(yīng)用？
　　回：陰陽能跨越時空感應(yīng)，易學(xué)中是這樣說的：“寂然不動，感而遂通”。寂然者，即不動也，易言：“思不出其位”，此即為不動。比如我們的游戲心態(tài)就是寂然狀態(tài)，又如，我們思考問題，當(dāng)茫茫然沒有思路，或是思路推到了盡頭，這就是寂然狀態(tài)。寂然狀態(tài)是一個混沌狀態(tài)，在此混沌狀態(tài)中，天地人三者混為一體，陰陽紐結(jié)成一氣——陰陽的感應(yīng)基礎(chǔ)就以成立，“第三體”的作用才會出現(xiàn)——此“感而遂通”也。
　　陰陽的轉(zhuǎn)化易學(xué)是用“相綜、相錯”來表示的。比如：卦有爻，爻有陰陽二種，爻變，卦即變，此為“相錯”；卦有位置，卦不變，但卦改變位置，此為“相綜”。相綜法其實于西方數(shù)學(xué)中的旋轉(zhuǎn)對稱，平移對稱是相通的，但相錯法，西方數(shù)學(xué)中沒有。
　　關(guān)于“在現(xiàn)實中又如何把握和應(yīng)用？”，這個問題太寬泛了，不知從何說起。
　　問：
　　太極和無極在我們的經(jīng)驗層次存在嗎？無極和太極以及陰陽的互相轉(zhuǎn)化在什麼條件下發(fā)生？
　　回：
　　無極是一個無意義的慨念，太極之理，見附錄。
　　問：
　　陰陽和五行的關(guān)系是什麼？
　　回：易有八卦，相當(dāng)于八個元素，元素有屬性上的區(qū)分，故可概括為陰陽二性，元素之間有相互作用關(guān)系，這就是五行。
　　將五行關(guān)系單提出來，并以符號表時〔即天干、地支〕，可以不用八卦了。這好比數(shù)學(xué)，我們不用數(shù)〔相當(dāng)于“卦”〕來表關(guān)系，只用諸如Ａ＋Ｂ＝Ｃ，我們的研究重點在＋－×/的關(guān)系上〔這里的＋－×/＝相當(dāng)于五行〕。

　　附錄：
　　仁兄的有些問題，我引幾條我寫的《風(fēng)水原理》中的幾段話來補充：
　　引用一：
　　而所謂“易”者，就是“陰陽變化”的簡稱——因“易”有三種變化，而這三種變化之理歸“三式”統(tǒng)之，故學(xué)者欲學(xué)“易”，就必須洞察“三式”的變化之機；
　　……
　　“三式”者，即，太乙式、六壬式、遁甲式?，F(xiàn)將三者簡要述之。
　　引用二：
　　太極妙用，在于以“我家內(nèi)真”招感“他家外真”。
　　前面所說的“空亡之體”，因五行之氣不全而不能招感“他家真氣”。而“混沌之器”，雖有“內(nèi)真之體”，但又因“混沌”之中，陰陽未分，無象可得，故妙用不顯。
　　太極妙用的關(guān)系是：“空亡之象”不可用，須求之于“混沌之器”；“混沌之器”無象可用，必寄之于“真象”；“真象”者，即是由“混沌之器”變化而出的太極妙用。
　　引用三：
　　太極之理并非只是一對陰陽關(guān)系，而是一種兩極三體關(guān)系。
　　兩極者，“陰極”與“陽極”；
　　三體者，“陰極”為一體、“陽極”為一體、“中陽”〔或稱“中極”〕又為一體，共三體。
　　所謂“中陽”，它位于“陰極”與“陽極”之外，也即無限大的“外緣”，故“中陽”不可知、不可見、不可求，也不能以象言其名，凡可知、可見、可求，有名之象必不是“中陽”，而只是“陽極之象”。
又，此“陽極之象”其實只是“陰極之象”的投影，因“陰極”與“陽極”本是一一對應(yīng)的，二者之間沒有本質(zhì)差別，故我們所謂的“陽極”在本質(zhì)上是一種變相的“陰極”。
　　而“易”之妙用就在于“中陽”能借“陽極之象”應(yīng)機顯現(xiàn)陰陽感通之“妙象”，此類“妙象”方是“反象”。
按：太極之理另有一種變化，即太極之陰陽也可鍥入“中陰”之中，二者原理相同。
　　引用四：
　　“它”即是“他”，言“他”而不言“它”，取其有人格之情。
　　“我家”為“陰”，“你家”為“陽”，“他家”為外來之“真陽”。又，“你家”為“我家”之同類，故，“你” “我”就是“我們”。
　　“我”不能直接與“他”交感，須借“混沌之器”方可求“他”；“他”的語言“我”不能聽懂，須借“你”來說話。
　　上述關(guān)系，是道家用術(shù)之心要。

石銘孫則鳴于2002年6月08日11:48:48

版主：您好！
首先感謝您對我提的問題做這麼詳盡的解答，我還是有許多不明之處，希望您進一步講解。
1）您說“人體：因上部喜涼，故為陰；下部喜暖，故為陽，然而，左部與右部不能以陰陽定義，我們欲控制人體上下陰陽的變化，必先由左部與右部之間求取“反象”，才能對陰陽進行轉(zhuǎn)化。”這里的“反象”指的是什麼，能否講解一下？
2）您能否將易之三式盡可能詳細(xì)的指點我一下？
3）八卦任意兩卦之間轉(zhuǎn)換算一種關(guān)系應(yīng)有56種，為什麼用五行表示？此外，五行，天干，地支中最核心的學(xué)問是什麼？
4）您說：陰陽慨念并非總是適用。我想問您：“大道”、“時間”、“空間”這些概念有陰陽屬性嗎？還有人建立概念的過程能否用陰陽感應(yīng)來描述？如果能，人是怎樣建立這些無象的概念的如：“大道”、“時間”、“空間”？
5）以下幾個問題關(guān)于陰陽感應(yīng)和陰陽轉(zhuǎn)換，互相之間有聯(lián)系，希望您一并回答。陰陽轉(zhuǎn)換中的第三方是怎樣起作用的？在陰陽轉(zhuǎn)變完成之后是否第三方就不存在了？混沌之器是怎樣起太極妙用的？是否任何兩個陰陽都能形成太極，我的意思是在實踐中可以用某種方法把任何兩件東西通過陰陽聯(lián)系起來？在您的附錄引用四中的“我家”、“你家”、“他家”究竟誰是中極，其中是“我家”和“你家”還是“我家”和“他家”進行陰陽轉(zhuǎn)化？在我的感覺中，“你家”好象是一個照妖鏡，是否是“我家”和“你家”之間的作用通過“你家”變成“我家”和“他家”之間的作用？有關(guān)引用附錄三，可否請您做進一步解釋？
6）可否請您說一下易學(xué)“象、數(shù)、理”系統(tǒng)和西方的“數(shù)學(xué)-邏輯”體系之間的根本區(qū)別？
一下提了這麼多問題，真不好意思，請見諒！

本貼內(nèi)容為原創(chuàng)作品,版權(quán)為作者和版主共同所有,內(nèi)容觀點不代表樂趣園立場。

    問：
    您說“人體：因上部喜涼，故為陰；下部喜暖，故為陽，然而，左部與右部不能以陰陽定義，我們欲控制人體上下陰陽的變化，必先由左部與右部之間求取“反象”，才能對陰陽進行轉(zhuǎn)化。”這里的“反象”指的是什麼，能否講解一下？
　　回：
　　引《風(fēng)水原理》中的一段：
　　先有“止象”，再有“反象”。欲得“反象”妙用，我們必須洞察其中關(guān)鍵的兩點：一、此“象”是眾象中的反常的、奇異的、不合常理的；二、此“反象”必有另一象與之相呼應(yīng)，其呼應(yīng)之象必須來自于“我”。
　　關(guān)于反象的具體體現(xiàn)，現(xiàn)略。
　　問：
    您能否將易之三式盡可能詳細(xì)的指點我一下？
    回：
    引《風(fēng)水原理》中的一段：
　　“三式”者，即，太乙式、六壬式、遁甲式?，F(xiàn)將三者簡要述之。
　　1、遁甲式
　　甲遁于戊宮，稱之為“遁甲”。“遁甲”的目的是補萬物的五行不全之氣，因五行之氣不全，就不能感外界他家真氣。
　　2、太乙式
　　乙在東方紫微宮〔震宮〕，與相對待的庚〔兌宮〕相合，稱之為“太乙”。故“太乙”主陰陽交合，可化解一切刑、沖、克、害。
　　又，太乙式與遁甲式本是同氣而出，故遁甲之氣，就是太乙之氣。
　　3、六壬式
　　壬藏入申儀，稱之為“壬遁”，之所以現(xiàn)稱“六壬”而不稱“壬遁”，因“壬遁”與“遁甲”重名故也。
　　“六壬”似與“遁甲”有些類似，不過它們各自的“遁法”卻有本質(zhì)上的不同——壬藏入申儀，是天干之氣自外而來，遁入申儀之中，故“壬遁”術(shù)是外界他家真氣傳入我家，而“遁甲”術(shù)是自家之氣與自家之氣相纏繞，即所謂“內(nèi)真”狀態(tài)是也。
　　“壬遁”與“遁甲”是一隱一顯、一外一內(nèi)；“遁甲”在我故為顯、為內(nèi)、“壬遁”在他故為隱、為外。“我家內(nèi)真”可感“他家外真”，此即真陰、真陽兩兩相應(yīng)的根本原理。
    問：
　　八卦任意兩卦之間轉(zhuǎn)換算一種關(guān)系應(yīng)有56種，為什麼用五行表示？此外，五行，天干，地支中最核心的學(xué)問是什麼？
　　回：
　　最核心的學(xué)問是：將天干地支中的五行生克關(guān)系與天干地支之間的刑沖合害關(guān)系的轉(zhuǎn)換條件搞清楚。
    問：
　　您說：陰陽慨念并非總是適用。我想問您：“大道”、“時間”、“空間”這些概念有陰陽屬性嗎？還有人建立概念的過程能否用陰陽感應(yīng)來描述？如果能，人是怎樣建立這些無象的概念的如：“大道”、“時間”、“空間”？
　　回：
　　這個問題問得很模糊。
　　“道”作為萬化的根源，強說他有某種陰陽屬性，往往不佳。
　　然而，如果“道”不能自我開示其內(nèi)在狀態(tài)，我們就不能知道真理的存在〔我們不能自己想像真理，我們的本真的認(rèn)識能力是以“玄覽”形式的存在的，這在易學(xué)中以“坤”來象征。坤者，承順也，承納也。“他”來顯現(xiàn)，我來閱覽“他”、順從“他”、追隨“他”、聆聽“他”?！常钦胬硪话l(fā)言，就會進入陰陽范疇，因為“他”注定會才用我們能聽懂的語言——“道”不是一個無情物，故老子曰：“……以閱眾父”，此處以“父”的形象言“道”。
　　“時間”、“空間”是陰陽活動的舞臺，其實它是由想像力構(gòu)成的，比如“三點”，在絕大多數(shù)情況下我們可以畫一個三角形，但也可以畫一個圓形……，“時間”、“空間”就是我們以這種方式描繪成的，它來源意識，但卻不是個人的主觀之物。它明顯依賴陰陽活動的狀態(tài)，所以從這個角度上看，它是有陰陽屬性的。
　　但是，如果陰陽糾纏成一體，只是混沌一氣，這是我們就不能用陰陽慨念了。
　　關(guān)于“人建立概念的過程能否用陰陽感應(yīng)來描述？”，這肯定是能的，因為一件事情發(fā)生了，它就有一個陰陽交感的過程。只是創(chuàng)造性概念的建立過程，我們不能用常規(guī)語言來描述，我們必須適用陰陽三體結(jié)構(gòu)的語言。
　　問：
　　以下幾個問題關(guān)于陰陽感應(yīng)和陰陽轉(zhuǎn)換，互相之間有聯(lián)系，希望您一并回答。陰陽轉(zhuǎn)換中的第三方是怎樣起作用的？在陰陽轉(zhuǎn)變完成之后是否第三方就不存在了？混沌之器是怎樣起太極妙用的？是否任何兩個陰陽都能形成太極，我的意思是在實踐中可以用某種方法把任何兩件東西通過陰陽聯(lián)系起來？在您的附錄引用四中 的“我家”、“你家”、“他家”究竟誰是中極，其中是“我家”和“你家”還是“我家”和“他家”進行陰陽轉(zhuǎn)化？在我的感覺中，“你家”好象是一個照妖鏡，是否是“我家”和“你家”之間的作用通過“你家”變成“我家”和“他家”之間的作用？有關(guān)引用附錄三，可否請您做進一步解釋？
　　回：“他家”是“中極”，其本無象，但可依“你”來顯象。這里的關(guān)系仁兄必須自己去領(lǐng)會，要說得更清楚，我得多費很多筆墨，很麻煩。
    問：
　　可否請您說一下易學(xué)“象、數(shù)、理”系統(tǒng)和西方的“數(shù)學(xué)-邏輯”體系之間的根本區(qū)別？
　　回：
　　這個問題我以前在論壇上說過，在與網(wǎng)友的emial中也多次回答過，今后有時間再說吧〔因我現(xiàn)在正在帶一個學(xué)生，要花時間為他輔導(dǎo)〕。