《損》卦，很有點(diǎn)趣味性和“神秘”性，唯其如此，歷來研《易》的學(xué)者們，從卦象到義理，猜謎性的解釋頗多，而確切性的解釋則很少。這是因?yàn)?，在《彖傳》?#8220;解釋”中，就已經(jīng)糊里糊涂，陷入了一種自相矛盾的說法之中：

《損》卦的上卦，為八經(jīng)卦中的《艮》卦，它代表山，也象征“少男”，是為陽(yáng)卦；《損》卦的下卦，是八經(jīng)卦中的《兌》卦，在自然物中它代表澤水，在人類社會(huì)中，它代表的是“少女”，屬于陰卦?！稉p》卦，正是我們?cè)?jīng)談?wù)撨^的《咸》卦的上下卦易位而成。按照《易》經(jīng)的卦象原理，陽(yáng)卦之本位居上，陰卦之本位居下。凡陽(yáng)卦居于下位、陰卦居上位者，表示陰陽(yáng)相交之象。故《咸》卦中，八經(jīng)卦的陽(yáng)卦《艮》易位于下，而陰卦《兌》反居上位，陰陽(yáng)卦位顛倒，是為陰陽(yáng)相感、相交之象，因而以男女相交感的“取女”而作釋；反之，陰陽(yáng)卦各安于本位，而《艮》在上位、《兌》在下位的《損》卦，則象征著“少男”、“少女”雖然相近、相隨、但卻為未感未交之象。如此，在這相近、相隨而行的“少男”、“少女”中間再加進(jìn)一個(gè)人——或者“少男”，或者“少女”，這樣，在同性相斥、異性相引的兩種自然法則作用下，就會(huì)打破其原來一男一女的對(duì)偶格局，損害到其中一個(gè)人的應(yīng)有利益。經(jīng)文“三人行，則損一人；一人行，則得其友”正是此卦要表述的哲理性要義。因此而命名此卦為《損》卦。此中的“損”，為排斥而減少的意思。

《彖傳》的作者，對(duì)於這一特殊之卦的各爻爻辭所言何事，所喻何義，卦名又是據(jù)何而得，都不瞭解。其所撰之文，完全成為據(jù)卦名《損》而作的一種猜測(cè)之語(yǔ)：先說“《損》：損下益上，其道上行”。然后，在引用了兩句經(jīng)文之后，則又說 “損剛益柔有時(shí)”。接下來，又與《益》卦產(chǎn)生聯(lián)想，說了“損益盈虛，與時(shí)偕行”這種與本卦卦象沒有多大關(guān)係的話。這種說法本身，就成為一種自相矛盾、有違哲理的話。因?yàn)?，一?huì)兒說“損下（指代表少女的《兌》卦）益上（指代表少男的《艮》卦）”;接下來又說“損剛（指代表少男的《艮》卦）益柔（指代表少女的《兌》卦）。這樣，就從根本上違背了中國(guó)哲學(xué)關(guān)於陰陽(yáng)異性相感、相引、相交、互動(dòng)，唯其相反而能相成的客觀自然規(guī)律的論述，變成了異性互相排斥、斗爭(zhēng)、損害的解說了！

從古至今的研《易》者，大多也都順著《彖傳》的路子，說一些不著邊際的話。如鄭玄說：“澤以自損，增山之高也。猶諸侯損其國(guó)之富，以貢獻(xiàn)於天子……”而孔穎達(dá)則扯得更遠(yuǎn)了，竟然談到了“鳧足短而任性，鶴脛長(zhǎng)而自然”。此類解說，早已去《損》卦本義十萬(wàn)八千里了！

    　為了證明《損》卦表現(xiàn)的是同性相斥、異性相引兩種客觀自然規(guī)律同時(shí)作用于一事物，造成事物的相對(duì)有序性，我們不妨將經(jīng)文中的爻辭和《象傳》結(jié)合起來，做一點(diǎn)解析：

初九：己事遄往，無咎，酌損之。

【淺注】己：自己。己，《周易》經(jīng)文在長(zhǎng)期的傳抄過程中，已誤作“巳”，唐代李鼎祚於《集解》更作“祀”。由於于省吾先生說了甲骨文中祀作“巳”的話后，當(dāng)今便有很多學(xué)者將《周易》經(jīng)文的誤己為“巳”，認(rèn)作是“祭祀”。這，是一種錯(cuò)誤的解釋；遄：迅速；酌損：視具體情況而行減損。

    　【淺釋】此指“少女”的開始行動(dòng)而言之：自己的終身大事，要當(dāng)機(jī)立斷，下定決心而迅速前往，才可以避免喪失良機(jī)；假如遇到同性的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可依實(shí)際情形，進(jìn)適當(dāng)?shù)呐懦舛鴾p損之。

象曰：“巳（己）事遄往”，尚合志也。

【淺注】尚：同“上”，指上卦《艮》所代表的“少男”；合志：事物異性相感、相引，而雙方心志相投。

　　【淺釋】《象傳》說：屬于自己的終身大事，迅速前往而辦，這是同前面“少男”之志相合的。

九二：利貞，征兇。弗損益之。

【淺注】利貞：利于守中正；征兇：此時(shí)當(dāng)徐徐圖之，急切前往會(huì)事與愿違，對(duì)己不利；弗損益之：態(tài)度要不卑不亢，即使對(duì)與己同性的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也既不要表現(xiàn)排斥的意向，更不要自暴自棄，喪失追求的信心，而是要守以中正平和的心態(tài)，伺機(jī)而為。

【淺釋】初九爻的爻辭，是鼓勵(lì)“少女”果斷、急速前往去同前面的“少年”接觸的，為什么到了九二的爻辭中，就又要求“少女”持以中正穩(wěn)妥的態(tài)度呢？其實(shí)，這同《咸》卦六二爻辭“兇，居吉”有著類似的情形，也就是同中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德有關(guān)係。中國(guó)人自古認(rèn)為，婦女應(yīng)當(dāng)具有端莊、穩(wěn)重、柔順的品德，在男女交往和接觸中，特別是在婚姻大事上，如果女性表現(xiàn)出一種急迫的追求，就會(huì)被認(rèn)為是“輕浮”、“浪蕩”。同時(shí)，此卦卦象是以“三人行，則損一人；一人行，則得其友”而作核心性的解說，以表達(dá)“同性相互排斥”和“異性相互吸引”兩種自然規(guī)律同時(shí)作用于一事物的哲學(xué)理論的。因此，以代表“少女”之《兌》為下卦而向上發(fā)展，這就又注定了參與其中的“第三者”必亦為女性。那么，如果這位“少女”為了追求前面的“少年男子”，對(duì)另外加入其中的女性表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥性，也會(huì)被人認(rèn)為是嫉妒性很強(qiáng)，沒有寬厚的品德，這樣的“少女”，同樣不會(huì)被自己追求的“少男”所喜愛。小說《紅樓夢(mèng)》中的與林黛玉爭(zhēng)奪賈寶玉的那個(gè)薛寶釵就深諳此道，結(jié)果受到賈府掌權(quán)者們的支持，達(dá)到了她的目的。

因此，研究和解釋《易》經(jīng)，如果不研究、不瞭解中國(guó)古典哲學(xué)理論，不結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，以及不知道中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是依據(jù)了何種哲理而形成等問題，就必然要陷入猜謎性的曲說之中而不能自覺。

 　　象曰：九二“利貞”，中以為志也。

【淺注】中以為志：以堅(jiān)守中道為志向。

    　【淺釋】《象傳》比爻辭說得明白，利貞，守中，并非不去積極爭(zhēng)取，也不是消極退讓，而是要爭(zhēng)之有道，避免欲速則不達(dá)的情況出現(xiàn)。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。

【淺注】損：減損。

    　【淺釋】由于此卦本身就是以“少男”、“少女”而為象，自九二爻后，一連出現(xiàn)三個(gè)陰爻，這就引出了“三人”之說。“三”為奇而非偶，這“三”人之中，由于卦之大象業(yè)已決定了為一男一女，再增加一人，無論其是男是女，都不可能配成兩對(duì)，而只能是一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)偶。這就決定了必然要減損一人，也就是說必然要排斥掉一個(gè)人。處于下位而上行的是“少女”，九二爻之后的三個(gè)爻位又都是陰爻，這就又決定了后來加入其行列者也是女性。所以，此卦的同性相斥道理自然也就按“少女”的角度而為說了。其中的“一人行，則得其友”是指處于下位的“少女”而言；“三人行，則損一人”亦是從下卦“少女”的角度而言：即前行的“少女”、前面的“少男”，以及又加入其中的一位女性。這減損掉的一位，既可能是后加入的女性，也可能是原來的這位“少女”。

 　　象曰：“一人行”，三則疑也。

    　【淺釋】《象傳》引經(jīng)文之語(yǔ)說：一個(gè)人前行，則必得其友愛者而成陰陽(yáng)配偶。若三個(gè)人一起前行，則必然會(huì)相互疑嫉。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

【淺注】疾：疾速，非指疾病。

    　【淺釋】這句爻辭的意思是說，當(dāng)損之時(shí)，就要果斷地排斥掉對(duì)方，使喜慶之事急速到來，方可得遂己愿而無后悔之咎。

　象曰：“損其疾”，亦可喜也。

    　【淺釋】《象傳》說，果斷而又迅速地排斥掉競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，其本身就是大喜事。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【淺注】或：或許；益：本指增益，此處指贈(zèng)予；朋：貨貝單位，雙朋為貝。非有學(xué)者所言之“朋黨”；十朋之龜：價(jià)值為二十大貝的寶龜；弗克違：不要推辭而違背人家的美意；元吉：大吉。

    　【淺釋】此是依事情發(fā)展到現(xiàn)在的程度而作出的一種預(yù)估性語(yǔ)言。意思是說，事情已經(jīng)順利地發(fā)展到了這個(gè)份上，如果對(duì)方贈(zèng)予你十朋大龜那樣的重禮，也千萬(wàn)不要推卻而違背了人家的美意。因?yàn)?，這種情況的出現(xiàn)，本來就是大吉大利的事情。

象曰：六五“元吉”，自上佑也。

    　【淺釋】《象傳》指明受重禮之贈(zèng)，是來自處于上位的“少男”之佑護(hù)，這“佑”即“少男”對(duì)“少女”的一種義務(wù)之始。

上九：弗損，益之，無咎。貞吉，有攸往，得臣無家。

　　【淺注】臣：此字疑為“其”字之誤；家：家室，指妻子。

　　【淺釋】上九爻，是事物經(jīng)發(fā)展、變化過程之后的一個(gè)終結(jié)。故其經(jīng)文也就帶有總結(jié)全卦的性質(zhì)，緊扣卦名“損”字而作說。其意為：事情既然已有結(jié)果，就千萬(wàn)不要損害“少男”利益和情感，而是要增進(jìn)感情，這樣才可以無咎。守貞就會(huì)吉利，有所為而前往，終于得到了無家室的“少男”為配偶。

象曰：“弗損，益之”，大得志也。

　　【淺釋】《象傳》與經(jīng)文緊相呼應(yīng)，指出了之所以要“弗損，益之”，是因事情的結(jié)果已經(jīng)大得己志。

這里，我們之所以要不厭其煩地對(duì)《損》卦進(jìn)行注釋，并作一些必要的分析，原因有以下三點(diǎn)：

第一，《損》卦之義，因早已為人所不解，這在《易》經(jīng)漫長(zhǎng)傳抄的歷史過程中，從經(jīng)文到《彖傳》、《象傳》都產(chǎn)生了重要的錯(cuò)誤，如有祭祀的內(nèi)容，以“山”、“澤”而作說的離題之解等。這樣，歷來的《易》學(xué)研究者們，也都在經(jīng)文、《彖傳》、《象傳》的正確與錯(cuò)誤之說交織中，進(jìn)行各種“圓場(chǎng)”性的曲釋。對(duì)于這些錯(cuò)誤，我們自然不可以搞煩瑣哲學(xué)，一一進(jìn)行辯駁，而只能以正本清源之法，通過對(duì)卦象的正確解釋，來說明問題。

第二，不論古今中外，哲學(xué)著作多是分別闡述哲理，舉以兩種以上根本不同的自然規(guī)律同時(shí)作用于一事物，從而造成該事物變化的事例之舉極其少見。但是，中國(guó)古代的《易》經(jīng)就這么做了，而且其所舉事例（取象喻理）又是如此地簡(jiǎn)單、明白、易懂、道理深刻，因而，我們就不能不加以重視。

第三，同性相斥和異性相引這兩種性質(zhì)根本不同的自然規(guī)律，其在自然界存在的本身，就是一個(gè)極為重要的、最大的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。正是由于有這種相異相同、相反相成的自然法則，才使世界上的事物既體現(xiàn)出紛紜復(fù)雜、千變?nèi)f化、異彩紛呈的多樣性，又相互聯(lián)繫、相互制約，由此而形成了事物發(fā)展變化的有序性。舉例而言：

        在宇宙天體中，各天體依其自身質(zhì)量的大小，而決定其引力的強(qiáng)弱。這，對(duì)於各天體自身而言，是決定其發(fā)熱、發(fā)光與否的重要條件，也是恒星、行星、衛(wèi)星、彗星、小星行形成的自身性決定因素；引力還是天體產(chǎn)生、衰老、死亡、再生，以及黑洞的成因。由此而又有紅巨星、白矮星、中子星等；兩個(gè)以上天體的引力同時(shí)作用于其它天體，則表現(xiàn)出互相吸引和引力的相互抵消，由此而又構(gòu)成了天體與天體之間所存在的排斥力。正是由于這種引力和排斥力同時(shí)起作用，這才使天體之間，在運(yùn)行方面出現(xiàn)相對(duì)的有序性……

我們?cè)倏慈祟惿鐣?huì)：正是由于男女在性生活上，有表現(xiàn)強(qiáng)烈的同性相斥和異性相引規(guī)律，這才使得人類伴隨著自身的社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，由族內(nèi)群婚發(fā)展到族外群婚，又由族外群婚逐步走向?qū)ε蓟?，并最終發(fā)展成為一夫一妻的婚姻制度。在國(guó)家沒有產(chǎn)生、沒有法律制定和實(shí)施以前的原始社會(huì)，人類的婚姻乃至其它社會(huì)秩序的形成，主要是由客觀自然規(guī)律在起作用而促使人類社會(huì)產(chǎn)生進(jìn)步的。就連國(guó)家制度也同樣是受自然規(guī)律的制約而形成的。所以，早在四千七百年前，中華民族的文明始祖軒轅黃帝就提出了“道生法”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律的制定必須依據(jù)客觀自然規(guī)律。但是，正由于在當(dāng)今的哲學(xué)理論中，缺乏對(duì)這種客觀自然規(guī)律的充分論述，便導(dǎo)致一些歪理邪說流行，給人類社會(huì)的進(jìn)步造成危害。比如，有一些自命為“學(xué)者”的人，不懂哲理而偏要向自然規(guī)律挑戰(zhàn)，著書立說，宣揚(yáng)什么“性解放”的好處；還有自稱為“理論家”的人，竭力反對(duì)依客觀自然規(guī)律制定法律，而認(rèn)為一切法律都應(yīng)當(dāng)按照統(tǒng)治者的利益制定；同樣，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的各個(gè)方面，也是由同性相斥和異性相引規(guī)律在起作用，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)得到健康、有序的發(fā)展。而有什么自稱為“哲學(xué)家”的人，則發(fā)表反對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、主張消滅一切差別的理論，試圖以此主觀唯心主義的“理論”來指導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展……然而，在客觀的歷史事實(shí)上，無論是社會(huì)制度、國(guó)家的各種法律制定與實(shí)施，都必須遵從客觀存在著的自然規(guī)律，對(duì)於那些不符合或部分不符合客觀實(shí)際，不符合客觀自然規(guī)律的各種法律、制度等，都必須在社會(huì)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)中進(jìn)行改革，使之不斷發(fā)展、完善、符合客觀自然規(guī)律。因?yàn)樽匀灰?guī)律是強(qiáng)大的、無情的、主宰宇宙萬(wàn)物的“上帝”，不論是大至國(guó)家，小至個(gè)人，其主張，其行為，都是符合客觀自然規(guī)律便成功，便昌盛，不符合客觀自然規(guī)律，就不會(huì)順利，就不會(huì)成功，就要走向衰亡。這種客觀存在著的社會(huì)歷史規(guī)律，就決定了只要人類社會(huì)存在，就需要不斷地進(jìn)行社會(huì)改革。進(jìn)行社會(huì)改革的目的，就是要使人類社會(huì)秩序、人類的日常行為各個(gè)方面，都越來越符合客觀存在的自然法則！因?yàn)?，無論任何事物，都是“順天者昌，逆天者亡”。

以上三點(diǎn)，就是我們重釋《損》卦的原由。