孔子之創(chuàng)建所謂儒家之始，并沒(méi)有一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)核心，雖然在今天看到的許多儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容在《論語(yǔ)》中我們都能看到它的影子以及論述，但是儒家的核心學(xué)說(shuō)的形成基本是在孔子之后，經(jīng)過(guò)曾子、子思、孟子，以及其后的程朱等加以總結(jié)而成的。

儒家學(xué)說(shuō)的基本核心內(nèi)容可以概括為三綱五常，以及所謂的八德，在孔孟之時(shí)這些都還沒(méi)有被提煉到一個(gè)高度上來(lái)，雖然在《論語(yǔ)》以及《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》論述到“君君、臣臣、父父、子子”，但是系統(tǒng)歸納為君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除了三綱外，還有就是也占據(jù)非常重要地位的五常，儒家經(jīng)典中所謂的五常是：仁、義、禮、智、信；還有經(jīng)常提及的所謂八德，即：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

這些都是儒家思想學(xué)說(shuō)的重要組成，除此之外還有許多如“溫、良、恭、儉、讓”等等。雖然儒家講究的是個(gè)人自我的修道，講究的是八目的過(guò)程，以致能達(dá)到忘我古圣賢堯舜的境界——“平天下”，這是儒家要求修道之人所應(yīng)該達(dá)到的最高境界，如同道家的成仙以及釋家的磐隉升華當(dāng)然對(duì)個(gè)人是如此的要求，其根本的目的是要達(dá)到其樂(lè)融融一種完美的社會(huì)。

　　儒家所要求個(gè)人修身的德品非常的多，“德”“仁”所蘊(yùn)涵的東西太多，上述的許多孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓都在其范疇之內(nèi)，除此之外還有許多好的品德亦在此范圍之內(nèi)，譬如人要“言之不怍”、“泰而不驕”、“貧而無(wú)諂”、“勇而不懼”等等，都是屬于一個(gè)人的德品之要素。

“德”

“內(nèi)圣”乃“立德”，《孝經(jīng)》有：“夫孝，德之本也。”，從此可知，三綱五常的仁、義、禮、智、信，以及孝、悌、忠、溫、良、恭、儉、讓等皆為德之所涵，德“正”且“德立”，一個(gè)人（當(dāng)然更多的是指統(tǒng)治者或一定地位的人）商能“外王”，即達(dá)到“利用、厚生、維和”境界而建功立業(yè)，從而此達(dá)到中國(guó)古代哲學(xué)所期望達(dá)到的最高境界：內(nèi)含圣人之德，外舉帝王之業(yè)，成圣王之事，如唐堯虞舜，或夏禹商湯。儒家以此為人之最高境界，而鼓吹而吶喊，由此影響著中國(guó)的哲學(xué)也就是必然。特定的歷史時(shí)期以及個(gè)人的喜好，形成了中國(guó)哲學(xué)里特有的“內(nèi)圣”“外王”的思想，以致孔子后的兩千多年里，其哲學(xué)思想一直影響著一代代的中國(guó)人。隨著近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華民族的這種哲學(xué)觀點(diǎn)正逐漸地在影響著世界。

德，向來(lái)是古代圣賢所推崇的，古代的哲學(xué)思想里雖然在春秋之前很少有士、儒來(lái)加以闡釋?zhuān)鋵?shí)德在中國(guó)古代哲學(xué)里的位子之高，是無(wú)上的，仁、義、忠、信、孝、悌、廉等皆是屬于德的范疇之內(nèi)，德品是一個(gè)圣賢的“圣王”所必須具備，不具備的“德”，才雖高，亦屬于昏君，夏桀商紂，從現(xiàn)在看到的一些材料看都是非常有才華的君主，但是正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)“德”，所以失國(guó)，所以家亡，后人對(duì)之的總結(jié)冠以桀紂以示其兇惡殘暴的國(guó)君。

立身修成德，就會(huì)擁有了一切，自然就會(huì)達(dá)到“內(nèi)圣”，也就自然必然“齊家治國(guó)平天下”“外王”之實(shí)現(xiàn)，“內(nèi)圣”是就成一切之本，也就是德修成到最高之境界也。誠(chéng)如丘所云：“有德者必有言”，而“有言者不必有德”，可見(jiàn)并非所有人都能達(dá)到“有德“的地位的。

德是儒家要求一個(gè)人實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”“外王”最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，君子之道有四：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，此德品是一個(gè)人經(jīng)過(guò)不斷修煉才能擁有的，是君子所必須擁有的。儒家《大學(xué)》中的“三綱”“八目”，都是圍繞著“德”來(lái)闡釋。三綱為“明明德”、“親民”、“止于至善”，八目則為格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修、齊家、治國(guó)、平天下。對(duì)于三綱，首先要彰顯人的德性；對(duì)于八目，初了先要建立探究世界本原和學(xué)習(xí)知識(shí)的目的外（就是所謂“格物、致知”），還必須“意誠(chéng)、心正、身修”，這是一個(gè)人德性建立的必須，只有這樣才能“齊家、治國(guó)、平天下”。格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修被稱(chēng)為“內(nèi)圣”，是一個(gè)人對(duì)自己嚴(yán)格要求修煉磨礪自己，是實(shí)現(xiàn)儒家所期許的“齊家、治國(guó)、平天下”這些“外王”理想的基礎(chǔ)。而德，則是儒家認(rèn)為將“內(nèi)圣”“外王”銜接在一起的粘和劑，雖然格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修的人不一定就能齊家、治國(guó)、平天下，但是，儒家認(rèn)為，有了“內(nèi)圣”基礎(chǔ)的人，就一定能達(dá)到“外王”的境界，昔日之唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周之文武，莫不如此。張居正在給萬(wàn)歷皇帝講解《大學(xué)》說(shuō)到唐堯周文，解釋到：“《堯典》中說(shuō)‘人皆有這大德，被私欲狹小了，惟堯能明之，至于光四表而格上下，所以為唐之圣君。’”，又云“周公作書(shū)告康叔‘人皆有德，但為氣稟物狀所蔽，以致昏味不明，惟文王能明之，無(wú)一毫之昏味，所以為周之圣君。’”[《張居正講評(píng)〈大學(xué)中庸〉》—陳生璽、上海辭書(shū)出版社]，由此可見(jiàn)儒家所推薦和崇拜的圣賢都是所謂能“明明德”，能“親民”，能“至于至善”的人，在“格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修”的“內(nèi)圣”之基礎(chǔ)之上，從而到達(dá)“齊家、治國(guó)、平天下”“外王”于天地之間理想之境界。

有德之人不一定能修煉成“外王”之形，但是儒家認(rèn)為無(wú)“內(nèi)圣”之“德”則是根本無(wú)法達(dá)到“外王”之境界。德是一切之本原，所以儒家非常強(qiáng)調(diào)德之“修身”，修成了德，就擁有了一切，內(nèi)圣外王，修身養(yǎng)姓齊家治國(guó)平天下，就成為有德者之本錢(qián)。正如丘所言：“有德者必有言，有言者不必有德。”孔子認(rèn)為德的力量是巨大的，特別是對(duì)管理國(guó)家，他說(shuō)“以政為德，譬如北辰居其所而眾星共之。”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

怎么樣才能有德呢？孔子認(rèn)為人必須“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，才能“德不孤，必有鄰。”，然而，德之修養(yǎng)并非一時(shí)一日之而能練就的，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”之人鮮少，而“巧言亂德”之人眾多，佞諂小人橫行博當(dāng)權(quán)者一笑而欺蒙世道，使得孔子也不得不感嘆：“知德者鮮矣”。不過(guò)按照孔子儒家之說(shuō)，能成就所謂“內(nèi)圣”“外王”難度實(shí)在是太大了，所以從某種意思上來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)修身養(yǎng)德之期許，對(duì)“內(nèi)圣”“外王”的期待，太過(guò)于理想化了。

歲月迢望，星漢斗移。兩千多年過(guò)去了，按夫子之觀點(diǎn)，可稱(chēng)圣人的依舊是堯、虞、禹、湯、周文、周武等寥寥可數(shù)幾人，孔子之后，又幾許人敢稱(chēng)或達(dá)到儒家之所謂圣人呢？

　　德之修，難哉！無(wú)怪乎連孔子亦不禁感嘆道：“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。雖惑之多，誘之眾，“德”之難修，但是只要意誠(chéng)、心正、修身，且持之以恒為之，“內(nèi)圣外王“這一境界還是可以達(dá)到的。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”正是由于孔子的這種精神，使之對(duì)“德”、“仁”的孜孜以求的精神，使其有得六藝者七十二人，而門(mén)下弟子三千，遍布齊魯。就此奠定了中國(guó)文化三鼎之一的儒家學(xué)說(shuō)，亦開(kāi)中國(guó)教育、哲學(xué)思想、著作之先河，其“德”、“仁”之學(xué)說(shuō)，迄今仍依然深深地影響著中國(guó)和中國(guó)人，隨著中華民族的復(fù)興和國(guó)際地位的日益提高，孔子之學(xué)說(shuō)亦將影響著整個(gè)世界。

“仁”

“仁”占據(jù)著孔子儒家哲學(xué)思想中非常高崇的地位，是其理想社會(huì)最為完美的一種人性品格，幾乎近于神與圣的地位。在孔子的眼中，能達(dá)到這種境界的人亦只有唐堯虞舜、夏禹商湯、文王武王、創(chuàng)立禮樂(lè)典制的周公等寥寥可數(shù)的幾位圣人。孔子的哲學(xué)思想中，“仁”的品德是最高尚的，不成“仁“的人，是無(wú)法體會(huì)“仁“的一切含義所在。仁以同情心為其根本，以是愛(ài)人為其實(shí)質(zhì)，是一個(gè)君子所必須具有的品德。

盍為仁乎？《說(shuō)文》釋為“親也”。古文獻(xiàn)中對(duì)仁的詮釋很多，《春初•元命苞》曰“仁者，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁。”，《禮記•經(jīng)解》云“上下相親謂之仁”，《禮記•儒行》云“溫良者，仁之本也。”，韓非子在《解老》中謂“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也。”，《禮記•喪服四制》中說(shuō)“仁者，可以觀其愛(ài)焉”。仁，可謂親、愛(ài)，是中國(guó)古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛(ài)、愛(ài)惜、呵護(hù)之親情也。給仁賦于中國(guó)哲學(xué)思想中極高歷史地位的是儒家創(chuàng)始者的孔子，在其主要言行的《論語(yǔ)》中，仁出現(xiàn)的次數(shù)是最多的，對(duì)仁的闡釋講解也是最多的，于是“仁”成為了孔子儒家學(xué)說(shuō)中最為重要的一個(gè)概念。

盍為仁乎？孔子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”，“仁”在孔子心中的地位如此之高之特殊。然“仁”畢竟是人為載體，群人之間相互親仁，“仁“才能通達(dá)，自然天下也就能通達(dá)歸一。要成就自己的仁就必須如孔子所云“仁者先難而后獲”，必須“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，這樣才“能近取譬，可謂仁之方也已”?？鬃又?，僅僅“克、伐、怨、欲”還是不夠的，還必須“剛、毅、木、訥”，而具有了這些美德，亦才所謂能“近仁”，“狂狷之人”不通過(guò)修身品德之載體，是無(wú)法到達(dá)“仁”之彼岸的。

仁匪一日能成，正如孔子所言：“如有王者，必世而后仁。”沒(méi)有多年的修行養(yǎng)性，沒(méi)有多年的積累行善，仁難在一人心中成就。沒(méi)有“仁”就沒(méi)有一切，孔子說(shuō)“人而不仁，如何禮？人而不仁，如何樂(lè)？” 可見(jiàn)在孔子心目中“仁”占據(jù)的地位。

如何才能成就自己的“仁”呢？又該如何待”仁”近“仁”呢？孔子認(rèn)為一個(gè)人要想成就”仁“，成為一個(gè)”仁“人，就必須“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（當(dāng)然這里孔子所謂的禮，都是當(dāng)時(shí)已經(jīng)不合適宜的周禮，這里當(dāng)然是包括所有的禮，如行政司法禮儀祭祀樂(lè)佾舞井田等等。但是，我們現(xiàn)在應(yīng)該把這個(gè)所謂的禮歸納為一切符合適宜的道德規(guī)范來(lái)解釋?zhuān)Ｔ诳鬃拥恼軐W(xué)思想中“禮”和“仁”是密切相關(guān)的，“人為不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”就是對(duì)“禮”“仁”的關(guān)系的一種解釋。

孔子之《論語(yǔ)》中對(duì)仁之論述不少，在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》對(duì)問(wèn)仁的子張說(shuō)：“能行五行者于天下為仁矣。”何謂五者之，孔子回答道：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，欣則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

孔子之仁，雖很難給出一個(gè)非常明確地答案，但是經(jīng)過(guò)孔子對(duì)“仁”的一番論述，我們還是可以從中對(duì)孔子的所謂“仁”有一個(gè)大致的了解，對(duì)“仁”之所謂，我們可以看出孔子對(duì)人之德之所求，對(duì)仁義道德之所求，建立在個(gè)人角度上的“仁”與“德”，在許多地方是相同的，還是個(gè)人修養(yǎng)為主的一套思想理論體系，這與西方的對(duì)社會(huì)而言的道德哲學(xué)體系是存在一定的差異的。

　　“仁”與好學(xué)之個(gè)人修養(yǎng)是密切相關(guān)的。子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”并非君子人人都能達(dá)到成“仁”的要求，孔子也說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫”可見(jiàn)有德之君子也并非人人都成達(dá)到成“仁”的彼岸的。仁是一個(gè)極致的高點(diǎn)，無(wú)一世之積累修行是很難達(dá)到如此的境界的。

“孝、悌”

孝的本義是，盡心奉養(yǎng)和服從父母。《說(shuō)文》所定義“孝，善事父母者。”。對(duì)孝的具體解釋我們可以看 古文獻(xiàn)對(duì)孝的詮釋?！顿Z子道術(shù)》曰“子愛(ài)利親謂之孝。”，《禮記•祭義》說(shuō)“慈惠愛(ài)親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。”

對(duì)孝，孔子的解釋是“無(wú)違“，什么是”無(wú)違”？孔子在回答孟懿子時(shí)說(shuō)，所謂“無(wú)違”就是說(shuō)“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孝不僅僅是要孝養(yǎng)父母，而且需要“敬”，否則孔子說(shuō)“至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

悌，古語(yǔ)謂“弟愛(ài)兄謂之悌”。本意如《說(shuō)文》所言乃“善兄弟也”，到了后來(lái)漸漸變成了“孝悌之義。”與“孝”的意思漸漸接近了，孝為敬重孝順父母，而悌則是敬愛(ài)呵護(hù)兄弟姐妹。在古代特別是宗親制度的實(shí)行，嫡親之間、嫡庶之間，以及兄弟之間由于利益的關(guān)系，相互爭(zhēng)奪王位家長(zhǎng)的關(guān)系，使得兄弟之間關(guān)系的緊張，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之前，兄弟之間爭(zhēng)奪的激烈，以致孔子對(duì)“悌”如此的關(guān)注。雖然“悌。”出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中不多，但他的本意基本上是“孝”的延續(xù)，是孔子尊老愛(ài)幼“敬孝”的一個(gè)方面。

儒家之典《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》里孔子問(wèn)曾參，古代先王們都有一種最完美的品行與道德它“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”，你怎么是什么嗎？曾參誠(chéng)恐站起來(lái)說(shuō)，愚鈍的學(xué)生那里知道呀？孔子和藹地說(shuō)“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。’”夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”

    天子的所謂“孝”，要“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬愛(ài)者，不感慢于人。愛(ài)，敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”。諸侯之“孝”，則“在上不驕”，“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，“和其民人”。大夫則要“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”。士則“事父以事母而愛(ài)同”，“事父以事君而敬同”，“孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順”。庶民則“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”

　　在聽(tīng)罷老師的教導(dǎo)后，曾參感嘆道“甚哉，孝之大也”。而孔子則繼續(xù)講解道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陣之以德義，而民興起；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦，示之以好惡，而民知禁。”[——《孝經(jīng)•三才》]“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。” [——《孝經(jīng)•五刑》]，“子曰：‘教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)移俗，莫善于岳；安上治民，莫善于禮。”[——《孝經(jīng)•廣要道》]“教以孝，所以敬天下之為人父也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。[——《孝經(jīng)•廣至德》]“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。’” [——《孝經(jīng)•廣揚(yáng)名》]

孔子之孝，并非是愚忠之孝。儒家之本孝，被后來(lái)之統(tǒng)治者，以及為統(tǒng)治者皇帝所服務(wù)的所謂儒家學(xué)者所篡改。對(duì)于孝忠，孔子回答曾參：“…敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？子曰：‘是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離其令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？’” [——《孝經(jīng)•諫爭(zhēng)》]

可見(jiàn)孔子和儒家當(dāng)初之所謂“孝”對(duì)愚忠不講究原則的“孝”是明確反對(duì)的，對(duì)有損于“失天下”、“失其國(guó)”、“失其家”、“離其明”、“陷于不義”之節(jié)，“子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”。所以，儒家和孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子”的三綱，并不是后來(lái)經(jīng)過(guò)后人以及皇家授意出籠的所謂盲目服從的三綱。從《孝經(jīng)》里我們可以看到儒家孔子的基本原意。對(duì)君主一味地屈從，對(duì)父母一味地順從，對(duì)兄弟無(wú)為地謙讓?zhuān)疾皇钦嬲饬x上的所謂的“孝悌”。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子是反對(duì)一味遷就無(wú)仁義且喪失道德的所謂的“孝”。

孔子對(duì)喪親之孝提出了一些具體的要求，當(dāng)然這些和曾參的交談都是熟悉周禮的孔子所發(fā)表自己的看法：“孝子之喪親也，哭不亻哀，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。”“為之棺椿衣衾而舉之，陣其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋繼嗣，以時(shí)思之。生時(shí)愛(ài)敬，死時(shí)哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”[——《孝經(jīng)•喪親》]

孝悌之義在中國(guó)古代就一直存在，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揚(yáng)，以及其后儒家弟子的不斷光大和完善，孝悌的大意開(kāi)始在民間廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，如三年帶孝的孝禮一直延續(xù)到民國(guó)之初，甚至影響到周邊各國(guó)。孝悌也成為儒家哲學(xué)思想體系中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“人之行莫大于孝”的思想經(jīng)過(guò)以后特別是宋朱理學(xué)的挖掘，使其地位逐漸占據(jù)儒家哲學(xué)思想的前位。孝悌所在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中占據(jù)的重要地位，以致今日在許多地方我們都能在神州各地遺留的古跡中能感受到它的影響和作用。