祝國(guó)英 ：節(jié)選

再看空亡。古人以十個(gè)天干十二個(gè)地支代表許多許多的事物，干支所承載的內(nèi)涵特別豐富。十個(gè)天干和十二個(gè)地支相配后還剩下兩個(gè)地支，這剩下的兩個(gè)地支就是所謂的空亡。它還有許多名稱，最通俗的還是旬空。八字預(yù)測(cè)中的空亡有什么意義呢？一般的都是用空亡出現(xiàn)在年上祖業(yè)、母親如何如何，空亡出現(xiàn)在月上兄弟如何如何，出現(xiàn)在時(shí)上子女如何如何等來斷事。查空亡的依據(jù)也各執(zhí)一詞，有的說以日柱為準(zhǔn)查，有的說年柱和日柱都是查空亡的依據(jù)等。這些似是而非的說法都沒有真正說明空亡的性質(zhì)，更不用說在預(yù)測(cè)實(shí)踐中操作了。那么空亡在八字預(yù)測(cè)中到底有什么作用呢。李涵辰老師的空亡論問世后才真正揭示了空亡的本質(zhì)。這就是以日柱為準(zhǔn)查空亡，空亡出現(xiàn)在月支時(shí)支就等于沒有，分析日干旺衰時(shí)不予考慮。這是在確定格局時(shí)的作用。同時(shí)結(jié)合大運(yùn)流年還可以用空亡的理論來斷好多的應(yīng)事應(yīng)期。實(shí)際上李老師已經(jīng)把空亡的理論完全轉(zhuǎn)換成了一種便于操作的預(yù)測(cè)技術(shù)。也只有當(dāng)一種理論成為人們都可以學(xué)會(huì)操作使用的技術(shù)時(shí)，才能真正發(fā)揮出它的價(jià)值和作用。
　　那么月令如此重要，但空亡時(shí)卻等于沒有好象理論上不通啊。還有的人說月令空亡等于沒有，難道那個(gè)月就不過了嗎？這些詰問好象都有道理。那么怎么對(duì)待這些詰問或疑問呢？八字預(yù)測(cè)是一門以實(shí)踐為根本生命力的學(xué)問。理論上說的再通，如果算不準(zhǔn)命，這個(gè)理論也沒有任何價(jià)值。況且到現(xiàn)在為止，我們對(duì)老祖宗的陰陽(yáng)五行理論以及運(yùn)用還有好多好多的東西沒法講清楚。我們都知道八字預(yù)測(cè)所依賴的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行，而天干地支是這些理論的承載體。古人為什么規(guī)定十個(gè)天干而多兩個(gè)地支，這其中還有別的什么深刻的東西也不得而知。大概真正弄明白了這一點(diǎn)才能從根本上弄清空亡的理論意義，就像我們并不知道古人為什么規(guī)定今年是癸未年而不是壬午年一樣。我們也不知道古人憑什么規(guī)定公元2003年3月29日是辛丑日而不是辛未日，但這并不影響我們使用。因?yàn)榇蠹叶贾烙霉镂创?003年的干支去算命就準(zhǔn)，用壬午代表2003年的干支不準(zhǔn)就行了。一時(shí)從理論上弄不清的就先不去管它，只要 用它算命算的準(zhǔn)就可以了。能算準(zhǔn)命的預(yù)測(cè)理論就是正確的。這是真理！

作者：王山立

空亡論：空亡是指以日柱所處的這旬的旬空所查得的空亡。古今易學(xué)界對(duì)空亡就存在兩種不同的看法，一種認(rèn)為論空亡沒有什么意義，為此就不再論空亡了。另一種雖然論空亡，但只能當(dāng)它在命局中不存在，以不發(fā)生作用論。其實(shí)這些論法都不夠完善和不夠準(zhǔn)確。其實(shí)空亡的斷法自有它自身的特殊性，鄙人尊師“重慶莫亞大師”用其獨(dú)創(chuàng)的“全息三維命理”法通過命主推六親，再反過來通過六親反推命主八字命局獨(dú)特功能，總結(jié)了成千上萬(wàn)個(gè)真實(shí)命例，從中徹底地找到了“空亡”所包涵各種關(guān)系，成功地得出了正確的“空亡”理論。為我易學(xué)又作出了一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。

空亡的特點(diǎn)
年支空亡不為空亡，月支空亡和時(shí)支空亡才能為空論。大運(yùn)空也不為空，當(dāng)逢沖、合、刑大運(yùn)時(shí)，填實(shí)。如大運(yùn)巳空亡，當(dāng)遇亥年、寅年、申年時(shí)，巳火填實(shí)。流年出現(xiàn)空亡也為填實(shí)。當(dāng)命局中無空亡，大運(yùn)行到空亡時(shí)，不以空亡論
席氏命理的空亡學(xué)說
二、 空亡學(xué)說。
１、 空亡在年支不為空。
２、 空亡在月支出現(xiàn)為空，月支空亡
，在分析日元旺衰時(shí)不予考慮，等于沒有。此時(shí)日元和其它干支的旺衰以年支定。
３、 空亡在時(shí)支出現(xiàn)為空，空亡的時(shí)支等于沒有，對(duì)命局的干支無生克能力，也不受生。
４、 大運(yùn)支出現(xiàn)空亡為空論，流年出現(xiàn)空亡為填實(shí)。
５、 大運(yùn)支為空時(shí)，逢刑沖合為填實(shí)。
６、 月支空亡，年支仍不作用日支。
７、 命局中空亡之字，為忌神時(shí)以吉論，為用神時(shí)以兇論。
新派命理李涵辰的空亡論:
空亡是什么：
    空亡只有月令和時(shí)支可以為空，以日干支定空亡的字。時(shí)支空亡就當(dāng)沒有這個(gè)字。月令空亡以年支定旺衰。月令空亡時(shí)，年支與日支為相臨，可相互作用；年支不為空，在大運(yùn)流年出現(xiàn)也不按空看；月支和時(shí)支空亡的字在大運(yùn)流年出現(xiàn)以沒有論。
添實(shí)：大運(yùn)地支添實(shí)命局中的空亡，大運(yùn)空亡時(shí)一個(gè)大運(yùn)中的流年逐年添實(shí)命局中的空亡，當(dāng)流年也空亡時(shí)，先把流年不空斷一個(gè)結(jié)果，然后反過來就是正確的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果常常是日干本人在從事這件事情時(shí)對(duì)這個(gè)事情前途的設(shè)想，而實(shí)際結(jié)果總與這個(gè)結(jié)果相反，于是把空亡流年的斷法總結(jié)了如下公式：以為-------但是------，公式中的“以為”后邊所代表的內(nèi)容是指把流年地支看作不空斷出的那個(gè)結(jié)果，公式中的“但是”后邊所代表的內(nèi)容是把流年看作不空斷出的結(jié)果反斷后的結(jié)果，反斷后的結(jié)果才是生活中發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生了的事情。
譬李涵辰空亡論之謬（作者不詳）
空亡之說，自古有之，然目前流行之空亡論，與古時(shí)有悖。時(shí)下論亡：見空亡就當(dāng)這個(gè)字沒有了，不存在了。再看其它的地支作為旺衰參照。誠(chéng)想，丙火生午月，午火空，午月之午火之氣就不存在了嗎？夏天難道就不熱了嗎？這個(gè)月就沒了嗎？時(shí)辰空亡，這個(gè)時(shí)辰就不存在嗎?日空亡，這一天就不存在了嗎?顯然不是。
　　而現(xiàn)在易學(xué)愛好者都在用，就不得為這種錯(cuò)誤的說法，再增加幾種說法，來反證這種錯(cuò)誤的方法，以至于說法越來越多，使學(xué)習(xí)者越來越難以理解，使本來簡(jiǎn)單的命理越來越復(fù)雜。  
　　如目前流行的虛實(shí)論。其實(shí)就兩句話，就可以擺平：  
　　忌神受制，用神逢生，應(yīng)吉。  
　　用神受制，忌神逢生，應(yīng)兇。  
　　虛來實(shí)去，很麻煩不說，而且還斷不準(zhǔn)歲運(yùn)。虛實(shí)的結(jié)果只有一個(gè)，不是吉就是兇。但一年中發(fā)生的吉兇事件，絕非一件事。有的人，妻子死了，但卻發(fā)財(cái)了，有的人，這年結(jié)婚了，但母親卻去世了。這些都是虛實(shí)無法解決的問題。  
空亡不可信（作者不詳）

中涵
空亡，全稱六甲空亡，實(shí)際是以十天干為一輪旬，在每個(gè)旬中十天干配十二地支，余下的兩支這是數(shù)理排到中自然形成的，并沒有什么特別神秘之處。但古人在研究中為了解釋命理中的一些現(xiàn)象，將空亡套入其中，銜化之今已經(jīng)峰造極，竟成為一論，曰空亡論。其內(nèi)容歸細(xì)如下：
1、以地支查八字中空亡之字，除年支空亡不為空外，月、時(shí)二支皆作空亡論，等于沒有，不參與命局作用。
2、命局中用神空亡論兇，忌神空亡吉；
3、大運(yùn)支出現(xiàn)空亡為空，流年出現(xiàn)為填實(shí)。
4、大運(yùn)支空亡時(shí)，遇流年刑沖合時(shí)為填實(shí)。
5、月支空亡時(shí)，以年支代月令定日干旺衰。
我沒在探討空亡論之前，先看一下空亡論的產(chǎn)生背景?？梢哉f，空亡論的提出，是涵辰命理體系建立的產(chǎn)物。在李涵辰之后，又有席學(xué)易、王吉海、馬福林等，都在大提空亡論，他們的體系也都是涵辰命理的套用與改良。
涵辰派命理一出，可以說對(duì)中國(guó)命理畏震動(dòng)巨大，涵辰之名，不脛而走，涵辰命理也四處開花，空亡論也就隨之傳播。到如今，涵辰派命理仍在廣傳，空亡論仍在堅(jiān)持，但廣大易友的應(yīng)用情況如何呢？可以說一敗涂地，有誰(shuí)用空亡論算命，準(zhǔn)確率超過30％？空亡論誤人深矣，讓人痛心。
鑒于此，經(jīng)實(shí)踐研究，等成此文，以警廣大易友，離歧途，歸正路，萬(wàn)勿南轅北轍。

一、空亡論從命理角度講不通。
一個(gè)理論論點(diǎn)的提出要有其理論根據(jù)，我認(rèn)為空亡論從命理角度講不通。
1、用日支查空亡不能決定其它字的有無。四柱論命法是用年月日時(shí)四個(gè)甲子，八個(gè)字去推人福禍吉兇和命運(yùn)軌跡，四個(gè)柱各有其用，分別代表不同的人事及運(yùn)限，彼此不能互相代替，更不能互相決定對(duì)方的存在與否。假想用日柱查空亡造成月日皆空，那月時(shí)兩位的人事缺失，運(yùn)限不存，豈非大謬。另外四柱中每一柱干支二氣相向而成；陰根互根，支不存而干焉附，何不連天干一起爭(zhēng)捧，這樣更符合陰陽(yáng)理論，不是大師們?cè)谥圃炜胀稣摃r(shí)是否忽略了陰陽(yáng)理論中重要的陰陽(yáng)互根思想。
2、以年代月定旺衰有悖情理，空亡論中講，月令空亡時(shí)，以年支太歲為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定日干旺衰，這實(shí)在是有悖常理。其一，年支太歲主一年之氣，不管任何月令，它都會(huì)發(fā)揮其作用，為何獨(dú)月令空亡時(shí)才用亡。就好像大臣死了，皇帝就主理朝政，大臣活著時(shí)，皇帝就被擱置一邊無所用，那皇帝干嗎？大臣還想不想干了，想起來真覺得滑稽。其二，當(dāng)年月五行相悖時(shí)，更顯空亡論亡可矣。如丙日干生于年月子時(shí)、子年，老年火空亡以無論，丙日干在生于年月，夏火炎炎， 方熱之時(shí)，突然午火沒有了，不知丙日干是什么感想，誰(shuí)敢說丙日干生于年月自身力量不強(qiáng)呢？空亡論的說法，就說一個(gè)人正在海南，炎熱突然消失，這根本不合常理，荒謬之極。
3、四柱論命氣不可絕，宇宙產(chǎn)生好于無極，又分陰陽(yáng)銜為五行，而成萬(wàn)物。萬(wàn)物所存之根陰陽(yáng)五行也，而陰陽(yáng)五行之氣運(yùn)行天地問，豈能絕乎，陰陽(yáng)任一方，五行哪一行，沒有了卻會(huì)是宇宙末日。而用四柱論命的實(shí)質(zhì)也是用四住所代表的陰陽(yáng)五行之氣的運(yùn)行來推人運(yùn)程和吉兇禍福，四柱中今的氣不管有幾種五行存在，但只要能生存下來，就說明四柱的五行之氣是滿足生命需要的，而且一個(gè)人的四柱一旦形成，任何一種陰陽(yáng)五行之氣是不能缺少的，少了人就會(huì)突然死亡。假如一個(gè)四柱中，只有一寅木，而又空亡，說明在未生下來有木氣，一論空亡，木氣沒了，而這嚴(yán)重破壞了四柱原局的氣的組成結(jié)構(gòu)，按照大師們四柱結(jié)構(gòu)不可動(dòng)，動(dòng)則應(yīng)兇的結(jié)論，當(dāng)你作用空亡論拿掉 寅木的時(shí)候，對(duì)方是不是會(huì)突然在你面前？你不破產(chǎn)才怪！
4、空亡論的變化是命理教條主義。用四柱論命是看陰陽(yáng)五行之氣的平衡流能對(duì)人的影響，要深深抓住氣的進(jìn)退旺衰，寒暖燥濕，而甲支只是氣的具體表達(dá)符號(hào)，談 的 突然談氣，而不是 導(dǎo)本身。就好象叫張三，只在叫張三這個(gè)人，而不是在學(xué)純念三個(gè)字。

空亡論的產(chǎn)生過程是用字代替氣的必然惡果，讓四柱論命變成了干支二十二字的游戲，脫離的氣論命的正理，走上了以字論命的歧途，真是 ，其慶 是產(chǎn)生的命理教條主義。是對(duì)中華命理文化生吞活剝，消化不良產(chǎn)生的病癥。以此論命成為可矣，以此授人，遭害千秋。
二、空亡論從實(shí)踐中行不通。
命理學(xué)作為一門用時(shí)間函數(shù)來描述人生軌跡的科學(xué)，允許有科學(xué)基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。但是在學(xué)習(xí)與研究過程中，要能自覺地運(yùn)用到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐中檢驗(yàn)，只有在大量的實(shí)踐中能行地通，才能說明立論基本成立的，然后再去豐富和完善，使之成為中華命理學(xué)發(fā)展史上的一多浪花。
但為真對(duì)空亡現(xiàn)象提出的空亡論（學(xué)說），這應(yīng)遵循規(guī)律，不但提出學(xué)說，而且還要經(jīng)得住廣大易友的實(shí)踐檢驗(yàn)?？傮w上說，空亡論（學(xué)說）的提出是失敗的，豈不準(zhǔn)確已越來越多地被廣大有識(shí)之易友認(rèn)識(shí)到，紛紛發(fā)表自己的看法。一網(wǎng)名為北易的易友于2001年10月28日14點(diǎn)39分發(fā)一貼，名為《當(dāng)今命學(xué)誤區(qū)！－涵辰命理的缺點(diǎn)》，其中講：“涵辰命理在當(dāng)今命理界影響面較大，但是涵辰命理也有許多誤區(qū)！”筆者以為：一是空亡論不成立，二是虛實(shí)論，純屬虛談?wù)摗？胀?，年月日時(shí)是四個(gè)不同的時(shí)空，如果論空亡就失去了四個(gè)時(shí)空存在的意義，也就無法選準(zhǔn)用神。大家都知道，在周易預(yù)測(cè)中時(shí)辰可填實(shí)預(yù)測(cè)中的空亡，八字周易易理相通，論空亡是無法斷準(zhǔn)四柱中的各個(gè)易象的，難道不是嗎？有誰(shuí)論空亡論沒錯(cuò)過呢？
一名叫肖玉的易友2001年11月4日16點(diǎn)13分在求真命理論壇上，在回復(fù)一名叫北易的易友時(shí)說：“我認(rèn)為“八字中的空亡論”沒有理論價(jià)值。八字中月令是命局的提綱，命局的冷暖燥濕，月令起著決定性的作用。古人講的真神無傷得用，必享清閑之福，實(shí)踐中確實(shí)不假，此時(shí)的真神便是臨月之神。一個(gè)八字月令旬空后，我不知該如何論真假之神。實(shí)踐中“空亡論”不準(zhǔn)確”。從以上兩位易友的發(fā)言中可以看出，他們對(duì)空亡論都做了一些研究，并有了一定的認(rèn)識(shí)，但都發(fā)現(xiàn)了空亡論從理論上和實(shí)踐上都不可取。
以上是求真論壇上一些易友的發(fā)言，這都是2001年討論的一些發(fā)言，當(dāng)時(shí)大家對(duì)涵辰命理卻熱情高漲。今年以來談?wù)摽胀龅木秃苌伲赡苁谴蠹覒械迷偃ハ胨恕?
下面，本人從分析命局和大運(yùn)流年兩個(gè)層次的實(shí)踐中探討空亡論的行不通。
三、斷命時(shí)空亡論（學(xué)說）屬于畫蛇添足。
空亡論（學(xué)說）的產(chǎn)生與流傳，肯定也凝聚了許多人的心血，肯定也有一些命局能對(duì)上，但這些命局不用空亡能否斷準(zhǔn)呢？回答是肯定的。那就說明空亡論是畫蛇添足。還是用事實(shí)說話吧！


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