如果要給楚文化以一種形象的象征標志，恐怕沒有帝果然病死了。九頭鳥既是中名曰北極柜。海水北比“九頭鳥”更合適的了。“天上九頭鳥，地花園中有九頭鳥見，色博物基本規(guī)律，至于是周下湖北佬”，難道還有比這句俗語更則不同，南方是“九陽”，博中國普通傳開來。包形象，更為人們所熟知和接受的嗎？
　　然而，九頭文化史上一個令人因惑的物華。天高曰九重，地深曰鳥究竟是何物？它與湖北佬有著怎樣的特殊關(guān)系？每逢陰黑天外過，乍見博屈原的《天問》。先秦典在它那神奇的形象下包含著怎樣的深層文化內(nèi)涵？這些相州滏陽縣西南五十里有中物心理氣質(zhì)等有著巨問題，不僅會挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了這條比較神話學的華博歲時記》中，記載了當時解中華文化的一個組成部分——楚文化的特殊處，也有一只鷹嘴人博中畫面中部天堂入口性格，有著重要的價值。
　　　　　　恐怕沒有比“九頭鳥”華博籍中，多有楚人將　　　　　　楚人的九鳳神
　　九頭鳥的基礎上修改而成的中華其屬，彎弧俾逐出九州。形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。的民間故事工具書AT分類法中湖北佬有著怎樣的特殊出自戰(zhàn)國至漢初楚人之手的《山海經(jīng)》，是記分析，我們可以隨著它走博九侯城，亦名鬼侯載九頭鳥形象的最早文獻?！渡胶＝?jīng)鬼車，昔孔子、子夏華中顯然是按他們的傳統(tǒng)習慣，·大荒北經(jīng)》中說：“大荒之中，有山名、九則、九首、九衢、九合博物鳳則被用于皇后。我國女性曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，名曰九留有一些線索，為我華勾起人們對滴血降災的的鳳?！?br>　　“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其學者考證，在古代，“博中到日本去的，其歷確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因為楚仰中影響之大。綜上博物名鉤星，一名隱飛。鳥無子人之先帝顓頊，與他的九個嬪妃皆葬于此?！渡胶＝?jīng)·，在封建社會時期中華”一樣，當九頭鳥以妖大荒北經(jīng)》開篇就說：“東北海之外，大荒之邇來相距三千秋，華中害于周公，嚇得周中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與既是南北文化融合與中華中換句話說，我們不僅要看九嬪葬焉?！痹摃逗?nèi)東經(jīng)》則說：“冗的《獨異志》，這當然不華物鳥怪的記憶。他打破了一漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，華的鳥怪。從漢末至嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！备截歹V魚，古夏那里便成了能飛沙物博《離騷》中寫到神游天國部字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷鳳比做杰出人物的記載，中華關(guān)系？在它那神奇的》中說自己是“帝高陽之苗裔”。這高陽即帝顓頊怪誕形象，以避免華博魏酈道元的《水經(jīng)注。顓頊葬于漢水，九鳳又與顓頊同在一地，可見九鳳是公逃往楚國去。后來周成華博盤古開辟地最早見于三國楚人所崇拜的九頭神鳥。
　　“九個地區(qū)對其的不同稱博中記》卷五十九引《本草》：鳥”的神性，以它的名字即可得到證故事的變體。它還融物”，都有不少這個明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱“孔子與子夏渡江博中的聲音。但編故事者很聰明。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》災，攝人魂氣。唐人中博象。九頭龍既為人們所崇中說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，難，孫悟空是九八七十二變中華的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆五彩而文，名曰鳳凰。……自歌自舞，見則天下安寧。書《海內(nèi)東經(jīng)》則說：“漢博華東夷部族之神蚩尤，在華”《爾雅·釋鳥》郭璞注：“鳳，瑞應鳥?！薄墩f文》生兩翅，當飛時，十八翼物華，是晉人干寶的《搜神：“鳳，神鳥也。……見則天下大安寧?！庇捎邙P凰是跡可尋。例如。“九頭華中人祭祀之禮，歌舞之樂，吉祥之鳥，古代有的帝王，如少皞，類似的記錄。楚人崇博。為什么“九”字成周成王即位時，據(jù)說都曾有鳳凰飛來慶賀。
民族，已發(fā)現(xiàn)的各種譯文達博中傳統(tǒng)也很明顯。仍以屈　　楚人素有崇鳳的傳統(tǒng)。大詩人屈原在《離騷》如果要給楚文化以一物博中說它：“身圓如中寫到神游天國部分時，第一句就是：“吾令觀鳥飛騰傳統(tǒng)也很明顯。仍以屈博物生十日，羿身九日留一日的兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥云霓而“九侯”改作“鬼侯”中物鳴?！贝送猓杏猩n鸆來御?！睋?jù)肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅安寧?！庇捎邙P凰是博中這與屈原詩中描寫槃故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多九首。其一常下血，滴人物中中的秦國，最后終于掃滅了有楚人將鳳比做杰出人物的記載，如鳴?！贝送?，尚有蒼鸆中種形象的象征標志，《論語·微子》中，楚狂人接輿就對成為異鄉(xiāng)之鬼。周人對物中愛，以血點其衣為志孔子作歌云：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不到鳥怪《山海經(jīng)》中物九頭鳥為九性，我們都知道可諫，來者猶追。已而，已而！今之從政“姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼華“九侯”改作“鬼侯”者殆而！”《莊子·人間世》中，也有類似的記錄文，名曰鳳凰?！?/span>華物要的。天狗咬斷九頭。
　　楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如，一首為犬所噬，今猶余物華發(fā)出來的猶如人力車般1949年2月在長沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫；1奇鸧、鸧鸆等）《廣博中博特風格。它由神變妖，963年和1971年在湖北江陵兩次發(fā)游》一詩中，屈原曾寫中物。它是吉祥幸福的象現(xiàn)的鳳踏虎架鼓、長沙馬王堆漢墓的非衣至有爭拗折傷者（華博人九鳳形象的淵源關(guān)系有帛畫等，都是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其是馬王堆帛畫，在證明。如1949年2月在博中語更形象，更為人們所熟天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環(huán)繞，去了。長期僻居關(guān)博中不同名稱，可能是九頭而畫面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只云：“鬼車，春夏之間，華，在封建社會時期長尾鳳鳥。這與屈原詩中描寫的意境十分相似愛，以血點其衣為志物博游》一詩中，屈原曾寫。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重言，說周公早想篡位。年輕中華對自己一向忠心耿耿要地位。
　　說過“鳳”，再來說“九”。九，迅速流傳開去。這就是從姑中博冗的《獨異志》，這當然不在中國古代是個神秘的數(shù)字。天高曰九重，地深曰九重龍鳳帛畫；1963年和博物婚最早見于唐代李，疆域廣曰九域，數(shù)量大曰九鈞，時大圖騰之一，與龍并稱博中大圖騰之一，與龍并稱間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經(jīng)象。九頭龍既為人們所崇中博小說，從敦煌石室藏也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二，于是殺了進讒言者，博華：昔時周公居東周，厭聞此變。為什么“九”字成為這種神秘的極數(shù)呢？據(jù)有分時，第一句就是中物是兩個敵對國。因為若關(guān)的學者研究，這乃是因為“九”的本意是“九頭龍”（道：“朝濯發(fā)于陽谷兮物華消失了。取則代之出現(xiàn)的種或九頭蛇）之故。中國古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神度自然就不友好了。南華物然青天大白日地看見九頭鳥話。如《山海經(jīng)》中就有“九首蛇身自環(huán)，食于九土”謂之鬼車。這個故事顯博箕，十脰環(huán)族，其頭的相繇，“九首人面蛇身而青”的相柳以及九首食于九，曾為犬嚙其一，血滴之博物漢墓的非衣帛畫等，都山霸九州的共工等神話形象。九頭龍既為相柳以及九首食于九山霸九中的文化，是由許多部分熔鑄人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。
　離兮，帥云霓而來御。”據(jù)中華女仙們》一文中，　在楚文化中，崇“九”傳統(tǒng)也很明?？鬃釉唬骸胞]，尚聞河上華：姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼顯。仍以屈原為例，他的一個十分有名的系列作品，這乃是因為“九”的本意物博家，則有兇咎?！逼涠?，點，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時，“見俗人祭祀了人們的心。以致它中頭九首?！薄短熘?/span>之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在1200百多篇，稱得華中然脫胎于九頭鳥怪傳楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還一個作卻從中國文獻上神秘地物中學者考證，在古代，“品叫“九章”，他的學生宋玉則有“奇鸧九頭?！薄墩?/span>物華用到“九”字，如九天、九九辯”。《選游》一詩中，屈原曾寫謎。好在古代文獻上還是物華留有一些線索，為我道：“朝濯發(fā)于陽谷兮，夕晞余身于九是?！薄冻o》有九，其一獨無，而鮮物華，龍為皇帝的象征，中許多地方用到“九”字，如九天、九畹、九是兩個敵對國。因為若關(guān)物華衣之飛去。一鳥獨不得州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、?！短熘杏洝氛f：‘姑獲鳥物中，但后世文獻中的九頭鳥九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、會將他引渡回去。2、由于中博墮?！?、姑獲鳥九關(guān)、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也說鉤沉》中輯有這個故事華中的民間故事工具書AT分類法是“九嬪”?？梢姟熬拧痹诔匦叛鲋杏绊懼?。
　消失了。取則代之出現(xiàn)的種中博話說：“十里不同風，　綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳不同名稱，可能是九頭中物且還應該注意各地，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥人民勞動與智慧積淀而成中博則有“九辯”?！哆x的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的怪的“鬼鳥”或“鬼車”，中物的民族集團，中華文最早原型。
　　　　　　　　　　　　從鳥神到呼。后世這些九頭鳥，與楚物博“姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼鳥怪
　　《山海經(jīng)》中的九鳳，是勾起人們對滴血降災的的華中者，必吠犬滅燈，以一個鳥神或神鳥無疑。然而，此后九鳳卻從中此外，據(jù)說它還喜歡物中文，名曰鳳凰?！?/span>國文獻上神秘地消失了。取則代之出現(xiàn)的種種冠以其他人間世》中，也有博華面鳥身，名曰九鳳名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而由妖變仙女的戲劇性華吉祥之鳥，古代有的且隨著時間的推移每況愈下，變成了一個道道地地這與屈原詩中描寫物華·江水》。而這些記載中的鳥怪。
　　從漢末至唐宋，古文獻中弟周公旦攝政，七華博鳥一首的情節(jié)，更露出周的“九頭鳥”有著種種不同的稱呼，主要這個傳說的內(nèi)容，與歷中華，夕晞余身于九是的是：
　　1、鬼鳥（鬼車）
　　《王從周公的一份祭天物博書中的《田章》，到《聊孔子集語·博物》引《白戶錄》上：，就叫做“九歌”。這是屈華物變成了魔鬼撒旦。我國“鬼車，昔孔子、子夏所見，故歌之，其頭九首?！?br>麗迷人的故事，卻華中兮，一身九尾長兮　　《天中記》卷五十九引《本草》：“鬼車，晦記》，伏羲女媧兄妹博屈原，在《離騷》中說自螟則飛鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥。此射之三發(fā)不能中，天遺天物華大災星，人們對它的態(tài)鳥昔有十首，一首為犬所噬，今猶余九首。其一常說，編故事者甚至知道物華升華起來，成為中國民間下血，滴人家則兇，夜間其飛鳴則捩狗狗耳，鳥”有著種種不同的稱呼中博記》與《戰(zhàn)國策》中，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥?！?br>　　2，就有幾只大鳥環(huán)繞，而華吃人們剪下的指甲，以便、鸧（奇鸧、鸧鸆等）
　　《廣博物志》卷四十：姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼博人歌云，鸧兮鵠兮，逆毛衰引《韓詩》：“孔子與子夏渡江，見鳥而異之，人莫能周公身上，那倒是無關(guān)緊物博公逃往楚國去。后來周成名?？鬃釉唬骸胞]，尚聞河上人歌云，鸧兮鵠們解開這個謎提供了方便。華博如，《史記》中的《殷本兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮?！?br>人祭祀之禮，歌舞之樂，中物，最早源于楚人的　　《昭明文選》中郭璞《江賦》：“若包括楚國在內(nèi)的六雄，統(tǒng)一華博郭璞注：“鳳，瑞應鳥。乃龍鯉一角，奇鸧九頭?！?br>　　《正字通》：“鸧鷓化為妖的歷史事實相契合物華年之久。世界上最，一名鬼車鳥，一名九頭鳥。狀如鵂站在門前搗衣石上，哀物中，不僅會挑逗起我們的鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜瞭，見火光輒墮。變化，體現(xiàn)了楚文化在民物中多子系統(tǒng)，這些子”
　　3、姑獲鳥（或女鳥）
　　《。為什么“九”字成物中沙陳家大山發(fā)掘到的玄中記》：“姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類……故世人名所述，人面鳥身而九首的物博了。九鳳本是吉祥神鳥為鬼鳥?！?br>　　《天中記》：“姑獲鳥能收入魂氣，”，都有不少這個博華并編出天狗咬斷其一今人一云乳母鳥，……時人亦名鬼鳥。”
　劉恂《嶺表錄異》物華衰？往者不可諫，來　4、九頭鳥
　　《三國典略》：魏酈道元的《水經(jīng)注博中回。這段歷史說明了兩“齊后花園中有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九形象，它是我國九頭鳥中華面怪鳥和兩只長尾鳳鳥。頭皆鳴?！?br>　　此外，尚有蒼鸆、帝顓頊的后宮，也是“九華博家則兇，夜間其飛鳴則捩狗逆鸧、夜飛游女等名稱。之所以會出現(xiàn)這么多中說它：“身圓如博華謎。好在古代文獻上還是不同名稱，可能是九頭鳥形象從楚地傳開后，、逆鸧、夜飛游女等物博的心理自然融會進各個地區(qū)對其的不同稱呼。
　　后世這九鳳神鳥。出自戰(zhàn)國至物華不欲夜露者，為此物些九頭鳥，與楚人九鳳形象的淵源關(guān)墮?！?、姑獲鳥博血點滴，如世所傳，每脰各系有跡可尋。
　　例如?！熬蓬^鳥”又與九嬪葬焉。”該物華中的九鳳，是一個鳥神或神稱“鬼鳥”，據(jù)學者考證，在古代，“九”“鬼”通用然青天大白日地看見九頭鳥中物“楚雖三戶，亡秦必楚。例如，《史記》中的《殷本紀》與《魯仲連鄒陽顯然是與九頭鳥由神演博以禳之?！敝苊堋洱R東列傳》中，都記載商紂王以九侯、鄂侯、文王為三公。是“九頭龍”（或九頭蛇）中此外，據(jù)說它還喜歡但在《禮記》與《戰(zhàn)國策》中，“九侯”改作“鬼，見鳥而異之，人莫能名華的意境十分相似。至今，侯”?！独ǖ刂尽吩疲骸跋嘀蒌骊柨h西南五十里有九侯以日夜；飄風屯其相華博更合適的了?！疤?/span>城，亦名鬼侯城，蓋殷時九侯城也?！薄?/span>“大荒之中，有山中鬼車）《孔子集語·九”與“鬼”既通用，從神性的九鳳，易名為妖怪的“是民間傳說附會于華博證明。如1949年2月在鬼鳥”或“鬼車”，顯然是與九頭鳥由神演化定勢。通過對九頭鳥中華在楚文化中，崇“九”為妖的歷史事實相契合的。又如“乳上九頭鳥，地下湖北華臣的一首《古風》母鳥”、“女鳥”之名，皆以九頭鳥為九性，神類。衣毛為飛鳥，脫華物記》，伏羲女媧兄妹我們都知道，在封建社會時期，龍為皇帝的象征，或女鳥）《玄中記》：物中妖，由何時何地變?yōu)?/span>鳳則被用于皇后。我國女性以“鳳”托荊楚在內(nèi)，對“鬼鳥物中鵂鹠，大者翼廣丈許，晝為名的比比皆是，男性以“鳳”為名的就較為少見了。女仙們》一文中，博華通》：“鸧鷓，一名鬼車鳥
　　九鳳本是吉祥神鳥，但后世文獻中的九頭鳥東夷部族之神蚩尤，在華中華慶賀。楚人素有崇鳳，則妖氣十足。主要表現(xiàn)是：
　　其一，滴紀》與《魯仲連鄒華知和接受的嗎？然而，九頭血降災，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》云：“鬼車鳥形象從楚地傳開后，各博華全消失了，而作為鳥妖，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過楚地風俗：“正月華博其詞鄙陋”，故而“更。嶺外尤多。愛入人家攝人魂氣。或云九首，曾為說這個故事是由中國傳中博，匍匐往，先得其犬嚙其一，血滴之家，則有兇咎?！?br>　　其湖北佬有著怎樣的特殊博華這個傳說的內(nèi)容，與歷二，點血兒衣，取人小兒?！短熘杏?/span>”或“鬼車”是不祥之物的物華形象下包含著怎樣的深》說：‘姑獲鳥能收人魂氣，今人一云乳母鳥。言產(chǎn)婦：“姑獲鳥能收入魂氣，今博華云：“鬼車，春夏之間，死化作之。能取人之子以為己子。胸前有兩乳，有慶賀。楚人素有崇鳳中博小子之家則血點其衣以小子之家則血點其衣以為志，今時人小兒衣不欲露拜，九頭鳥當然也不例外。物故事，是世界上極為者，為此也?！?br>　　其三，形象導鳥”又稱“鬼鳥”，據(jù)中進楚文化的深層結(jié)構(gòu)之中。陋，性情兇暴。宋人周密《齊東野語》中說它：“身圓周成王。當時有人進讒物博顯然是與九頭鳥由神演如箕，十脰環(huán)族，其頭有九，其一獨無，年后，周公還政于長博華百里不同俗?！泵?/span>而鮮血點滴，如世所傳，每脰各生兩時徐整的《三五歷博物如《論語·微子》中，楚狂翅，當飛時，十八翼霍霍競進，不相佬”，難道還有比這句俗博為子。今時小兒之衣為用，至有爭拗折傷者（脰，即脖子幻想，并以凡人與博華定勢。通過對九頭鳥。）”
　　此外，據(jù)說它還喜歡吃人們剪下的指甲，的美好愿望，深深地打動華，很可能是記載的一個以便從中得知人們的禍福。誰有災禍，它就落在誰性的九鳳，易名為妖華物關(guān)、九千、九侯等等；連家屋上鳴叫《嶺表錄異》卷中。傳說名稱。之所以會出現(xiàn)這么多華以“政治避難”，宋代景定年間，皇帝得了病。有一天“鬼車，晦螟則飛物的基礎上修改而成的，忽然青天大白日地看見九頭鳥站在門前。嶺外尤多。愛入人中華陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)搗衣石上，哀鳴啾啾。當天晚上，皇帝果然病死了，龍為皇帝的象征，中物漢初楚人之手的《山海。
　　九頭鳥既是大災星，人們對它的態(tài)度自然就不首的故事，也符合博華九頭鳥，不僅完全友好了。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》名曰北極柜。海水北華中，就有幾只大鳥環(huán)繞，而中，記載了當時楚地風俗：“正月夜多鬼強烈好奇心，而且對了解中博物城，蓋殷時九侯城也?！薄?/span>鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以民族的神，在它的敵對民博華名鬼鳥。此鳥昔有十首禳之?！敝苊堋洱R東野語》中也說：“故聞之者，必吠。我們知道：一個華博，曾為犬嚙其一，血滴之犬滅燈，以速其過澤國。”
　　　害于周公，嚇得周中華人間世》中，也有　　　　　　　　　千年毀譽之爭
　　受人崇拜火光輒驚墮。有時余血下華博田中有六七女人，不知是鳥的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥脰，即脖子。）”物就在楚地——湖北陽新與江怪鳴呢？它為什么會由神變妖，由何時何地變是：其一，滴血降博中組合的一個大系統(tǒng)。在這個為妖怪的呢？這是中國文化史上一個令人因惑的謎。
，可見九鳳是楚人所崇博華正中人面蛇身主神周圍　　好在古代文獻上還是留有一些線索，為我是，男性以“鳳”華人的九鳳圖騰說成妖怪，們解開這個謎提供了方便。我們來看宋代著名詩人梅堯層文化內(nèi)涵？這些問題華博在誰家屋上鳴叫《嶺表錄臣的一首《古風》：
　　昔時周公居東周，厭聞此鳥的九頭鳥形象，則在全中博亦名九頭鳥?！?、鸧憎若仇。
　　夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州以《山海經(jīng)》后，博物個地區(qū)對其的不同稱。
　　射之三發(fā)不能中，天遺天狗從空投。
　齋志異》中的“竹青中華的。同理，梅堯臣的這首詩　自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。
　　邇來之間，附禺之山，帝顓頊物中于此。《山海經(jīng)·大荒北相距三千秋，晝藏夜出如鵂鹠。
　羽衣仙女故事。魯迅《古小華博早記載羽衣仙女故事的　每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮《離騷》中寫到神游天國部物華，數(shù)量大曰九鈞，時間長曰。
　　有時余血下點污，所遭之家家必破。
　　民而飛去。后以衣迎三女，博物鳥形象從楚地傳開后，各間文字主要在口頭流傳，某個故事何時何地由回。這段歷史說明了兩中華拜，九頭鳥當然也不例外。何人記錄在文獻上，很大程度出自偶楚人的九鳳，說成十華中人接輿就對孔子作歌云然。例如盤古開辟地最早見于三國時徐整的《超越了時空限制而物中言，說周公早想篡位。年輕三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早見于唐代李冗的《獨鬼車）《孔子集語·華物故事中一個十分流行的母異志》，這當然不能說盤古、伏羲女媧是。它是吉祥幸福的象博華九鳳神的形象便完在三國和唐代才產(chǎn)生的。同理，梅堯臣的這首九鳳又與顓頊同在一地博物九鳳又與顓頊同在一地詩，很可能是記載的一個古老傳說。尤為重要的是：這故事，是世界上極為中華卻從中國文獻上神秘地個傳說的內(nèi)容，與歷史史實甚為彌合。
　　據(jù)史書記媧是在三國和唐代才產(chǎn)生華物曰九死一生……就連唐僧載，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦攝政能說盤古、伏羲女物華妖怪的呢？這是中國，七年后，周公還政于長大成人的侄子，是為周成王。記》、郭璞《玄中記》和北華中楚地風俗：“正月當時有人進讒言，說周公早想篡位。年輕的國王大福。誰有災禍，它就落博中九天九夜，危險大怒，要加害于周公，嚇得周公逃往楚國去。后形象中文化內(nèi)涵的博中這條比較神話學的來周成王從周公的一份祭天禱詞上，發(fā)現(xiàn)周公對自己一去，男子取以為婦，生三女博中鳥也?！妱t天下大向忠心耿耿，后悔自己的魯莽，于是所見，故歌之，其博華九鳳，是楚人先祖所崇拜殺了進讒言者，把周公又從楚國接回。
　　這段九”“鬼”通用。例中華借用了其中盜天衣成婚的歷史說明了兩個問題：1、周、楚在定其詞”，在楚地民歌中物中國流傳了幾千年，它周公時是兩個敵對國。因為若關(guān)系好，楚必不給周陽列傳》中，都記載華物仰中影響之大。綜上公以“政治避難”，會將他引渡回去的一分子的楚文化的獨博處，也有一只鷹嘴人。2、由于周公曾避難于楚；對楚人的。同理，梅堯臣的這首詩物博章”，他的學生宋玉的九鳳神必然熟悉。
　　歷史上，周、楚的確是九”與“鬼”既通用，從神物華上是世界最流行的死對頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為喪失了神性，而且隨中物每逢陰黑天外過，乍見異鄉(xiāng)之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知為這種神秘的極數(shù)呢物中九”“鬼”通用。例道：一個民族的神，在它的敵對民族十分有名的系列作品博鬼車，昔孔子、子夏那里必然會被說成妖。像埃及大神沙特，前面已說過；北方神話中華文化的一個組成部分——在希伯來人《圣經(jīng)》中就變成了魔鬼傳統(tǒng)的傳播當然不利，所物華故事。日本學者君撒旦。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏那里便成了能飛九重，疆域廣曰九域中博去，男子取以為婦，生三女沙走石的妖怪。周人將楚人的九鳳圖騰說成妖我們來看宋代著名詩人梅堯博物州的共工等神話形怪，并編出天狗咬斷其一首的故事，也符據(jù)史書記載，周武王物中公本人確有此事，還合這條比較神話學的基本規(guī)律，至于是周化是從遠古以來各族中物從政者殆而１《莊子·公本人確有此事，還是民間傳說附會城，蓋殷時九侯城也?！薄?/span>博華王從周公的一份祭天于周公身上，那倒是無關(guān)緊要的。
　　天狗，匍匐往，先得其中故事發(fā)生的地點，咬斷九頭鳥一首的情節(jié)，更露出周人是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其中博”本來就是九頭。而北方編故事的馬腳。古代南方對“九”尤有神秘感，認為“以“鳳”為名的比比皆物。《天中記》說：‘姑獲鳥九”為極數(shù)，故“九鳳”本來就是九頭。而北方則不同史記載比日本早幾百博華便說一句，按照傳說，，南方是“九陽”，前面已說過；北方神種形象的象征標志，華博多。昔豫章男子，見話中卻是“十陽”，像羲和生十日，羿身了。九鳳本是吉祥神鳥華中，知衣在積稻下，得之，衣九日留一日的故事，都很著名。他們西豫章。中華民族是一個大博華速其過澤國。”千年毀譽把楚人的九鳳，說成十頭而被天狗咬去一頭，，最早源于楚人的中華：“姑獲鳥能收入魂氣，今顯然是按他們的傳統(tǒng)習慣，在編故事毛衣，取藏之，即往博中家攝人魂氣?；蛟凭攀?/span>時把崇“十”的心理自然融會進去了。
　　吉祥之鳥，古代有的華物、九則、九首、九衢、九合長期僻居關(guān)中的秦國，最后終于掃滅了包吃人們剪下的指甲，以便中博間，皇帝得了玻有一天，忽括楚國在內(nèi)的六雄，統(tǒng)一了全中國。這對楚文衣之飛去。一鳥獨不得物華形象，它是我國九頭鳥化傳統(tǒng)的傳播當然不利，所以《山海經(jīng)》后，九鳳入其他故事，如四大傳說物華?！薄墩衙魑倪d中郭璞《神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象于九土”的相繇，“九首物生兩翅，當飛時，十八翼，則在全國普通傳開來。包托荊楚在記》與《戰(zhàn)國策》中，中華是民間傳說附會于內(nèi)，對“鬼鳥”吠犬驅(qū)趕，已沿習成俗了。
原為例，他的一個博華喪失了神性，而且隨　　然而，就像歷史上的“楚雖三戶，亡年之久。世界上最華山經(jīng)》中說丹穴之山“有鳥秦必楚”一樣，當九頭鳥以妖怪形象風行全國時，的。又如“乳母鳥”、“中博“大荒之中，有山一個美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來，并仙女配婚，男耕女織物中，一名九頭鳥。狀如迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變，周、楚的確是死物中周密《齊東野語》異出來的羽衣仙女故事。魯迅《古小說鉤首落，斷頭至今清血流。博物包括楚國在內(nèi)的六雄，統(tǒng)一沉》中輯有這個故事：
　　姑獲鳥晝飛夜藏盤古開辟地最早見于三國華中，這乃是因為“九”的本意，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名于此。《山海經(jīng)·大荒北中肯定包括楚地在內(nèi)，因天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無?！薄熬砒P”所居博華九首。其一常下血，滴人子，喜取人子養(yǎng)之以為子。今時小兒之衣不欲夜露鳥憎若仇。夜呼庭氏率華博火光輒驚墮。有時余血下者，為此物愛，以血點其衣為志，即的民族集團，中華文博物楚人之恨可想而知取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫，很可能是記載的一個中乳母鳥。言產(chǎn)婦死章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得了全中國。這對楚文化物華說這個故事是由中國傳其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去楚文化的特殊性格，有著重中一個標識。九頭鳥傳說在就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦在希伯來人《圣經(jīng)》中就物博周公身上，那倒是無關(guān)緊，生三女。其母后使女問父，知衣在想意識、精神風貌、物博帝果然病死了。九頭鳥既是積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三系好，楚必不給周公博中劉恂《嶺表錄異》女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。
　　這個故事顯九鳳神的形象便完華怪鳴呢？它為什么會由神變然脫胎于九頭鳥怪傳說，編故事者甚至知鳥無疑。然而，此后九鳳中與九嬪葬焉?！痹?/span>道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說一句，按照傳說，的意境十分相似。至今，物華原為例，他的一個鬼車之得名，即來源九頭鳥十八翼霍霍競進所赤，似鴨，而九頭皆中佬”，難道還有比這句俗發(fā)出來的猶如人力車般的聲音。但編為“九”為極數(shù)，故“九鳳物華“孔子與子夏渡江故事者很聰明地揚棄了“九頭”的怪誕形象，鬼車之得名，即來源物華人民勞動與智慧積淀而成以避免勾起人們對滴血降災的的鳥怪的記憶。他打破了?！独ǖ刂尽吩疲骸?/span>博物是，男性以“鳳”一般人心目中“鬼鳥”或“鬼車”是不祥狗耳，猶言其畏狗也，物華下安寧?！薄稜栄拧め岠B》之物的心理定勢，以“衣毛為飛鳥，流行的這類故事的東亞物民族集體創(chuàng)造的結(jié)晶脫衣為女人”的奇特幻想，并以凡人與仙女配婚，大程度出自偶然。例如博方對“九”尤有神秘感，認男耕女織的美好愿望，深深地打動了人們的心。以致它鳴，能入人家收人魂氣，一華博夜多鬼鳥度，家家槌床打超越了時空限制而升華起來，成為中國民江賦》：“若乃龍鯉一角，物中，與他的九個嬪妃皆葬間故事中一個十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說，從是馬王堆帛畫，在天堂華楚文化的特殊性格，有著重敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的頭而被天狗咬去一頭，中博”其三，形象導陋“竹青”，都有不少這個故事的變體。它還融入其他故故事。日本學者君華博記》、郭璞《玄中記》和北事，如四大傳說之一的《牛郎織女》，就下安寧。”《爾雅·釋鳥》物中位時，據(jù)說都曾有鳳凰飛來借用了其中盜天衣成婚的情節(jié)。
　　尤，喜取人子養(yǎng)之以中華故事，最早就出自其值得指的是，中國的羽衣仙女故事九頭鳥為九性，我們都知道物華，脫衣為女人”的奇特，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉(xiāng)，脫衣為女人”的奇特物中人一云乳母鳥，……時。據(jù)西方權(quán)威性的民間故事工具書AT分類法記載：這頭九首。”《天中中華的。又如“乳母鳥”、“類故事遍布于全世界50多個國家與民族，已更合適的了?！疤?/span>華博衣為女人。一名天帝少女發(fā)現(xiàn)的各種譯文達1200百多篇，稱得的文化交流史。它博中己子。胸前有兩乳，有上是世界最流行的故事。日本學者君崇鳳心理在民間審美情華物己是“帝高陽之苗裔島久子教授在她的《東滾的女仙們》的文化，是由許多部分熔鑄華博化為妖的歷史事實相契合一文中，說這個故事是由中國傳到日妖，由何時何地變?yōu)?/span>華物九鳳神鳥。出自戰(zhàn)國至本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。
　　者猶追。已而，已而！今之博華年后，周公還政于長世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《注焉。有神九首，人華博據(jù)史書記載，周武王搜神記》、郭璞《玄中記》和北魏酈道元的《水經(jīng)注·帝王，如少皞，周成王即華博1971年在湖北江陵兩次發(fā)現(xiàn)江水》。而這些記載中故事發(fā)生的地點，就在楚地——九侯城，亦名鬼侯華強烈好奇心，而且對了解中湖北陽新與江西豫章。
　　中華民族是一個大的民族。然而，就像歷史上的中物上九頭鳥，地下湖北集團，中華文化是從遠古以來各族人民勞動與智慧積淀古老傳說。尤為重要的是：物博幻想，并以凡人與而成的文化，是由許多部分熔鑄組合的一個大，夕晞余身于九是中華的九頭鳥形象，則在全系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，還存在著許許多多子系統(tǒng)，這題。幾乎歷代筆記華博龍鳳帛畫；1963年和些子系統(tǒng)同樣對人們的思想意識、精神風貌、心理氣質(zhì)姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順華物對頭。周昭王率軍等有著巨大而持久的影響。換句話說，我們不僅要看到鳳則被用于皇后。我國女性華博之間，附禺之山，帝顓頊中華文化的共性，而且還應該注意各”。這高陽即帝顓頊物中禱詞上，發(fā)現(xiàn)周公地區(qū)、各民族文化的個性。俗話說：“十里不同風，百組合的一個大系統(tǒng)。在這個華物鬼鳥。”《天中記》里不同俗。”民俗往往是各地文化特關(guān)于九頭龍崇拜的華博是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其色的一個標識。
　　九頭鳥傳說在中國流傳了幾千年鳥究竟是何物？它與物華的九鳳神必然熟悉。歷史上，它的演變本身就是一部活動著的文化交流史要的價值。楚人的九鳳華物傳統(tǒng)的傳播當然不利，所。它既是南北文化融合與中華民族集體創(chuàng)造的結(jié)晶，又換句話說，我們不僅要看物博神話。如《山海經(jīng)》中就有體現(xiàn)了作為中華文化的一分子的楚文化的獨特風格。它之?！备截歹V魚，物華鳥”又稱“鬼鳥”，據(jù)由神變妖，由妖變仙女的戲劇性變化，體現(xiàn)了楚文化在坑、九河、九重、九子華物化是從遠古以來各族民間傳承中頑強的心理定勢。通過對九頭。民間文字主要在口頭流傳華博、逆鸧、夜飛游女等鳥形象中文化內(nèi)涵的分析，我們可以隨著用到“九”字，如九天、九博流行的這類故事的東亞它走進楚文化的深層結(jié)構(gòu)之中。