8、愚昧的開(kāi)始

【原文】先物行、先理動(dòng)之謂前識(shí)。前識(shí)者，無(wú)緣而妄意度也。何以論之？詹何¹坐，弟子侍，牛鳴與門(mén)外。弟子曰：“是黑牛也而白題²。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰³眾人之心，華焉殆矣！故曰：“道之華也。”嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。”

【譯文】在事物出現(xiàn)之前就行為，先于事理顯露之前就行動(dòng)稱之為超前意識(shí)。所謂的超前意識(shí)，就是還沒(méi)有結(jié)識(shí)認(rèn)識(shí)事物就憑主觀想象來(lái)猜測(cè)。怎么樣來(lái)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題呢？有一次詹何坐著，弟子在旁邊侍奉，有牛叫聲在門(mén)外。弟子說(shuō)：“這是只黑牛而額頭是白的。”詹何說(shuō)：“對(duì)，是只黑牛，但白色的是角。”派人去驗(yàn)看，果然是黑牛而牛角用白布包裹著。以詹何先生的道術(shù)，觸犯眾人的心理，虛華得危險(xiǎn)了！所以說(shuō)：“不過(guò)是道的虛華。”嘗試著解釋一下詹何先生的明察，如果使一個(gè)五尺高的兒童去看一下，就會(huì)知道是黑牛而其角是用白布包裹著的。所以用詹何先生的明察，勞苦心機(jī)又傷神，而結(jié)果才與五尺高的兒童取得同樣功效，因此說(shuō)：“這是愚昧的開(kāi)始。”所以說(shuō)：“有先見(jiàn)的人，不過(guò)是道的虛華、愚昧的開(kāi)始罷了。”

【說(shuō)明】人類(lèi)失去了自然的本性的道路而后才會(huì)有與人相互親愛(ài)的思想，失去了與人相互親愛(ài)的思想而后才會(huì)有尋求最佳行為的方式，失去了最佳行為的方式而后才會(huì)有社會(huì)行為規(guī)范。這其實(shí)就是描述人類(lèi)的迷惑，人類(lèi)到底要怎樣發(fā)展？是回歸自然恢復(fù)人類(lèi)自然本性還是要再創(chuàng)造出更先進(jìn)更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)？但有人卻在妄言私有制的好處與社會(huì)行為規(guī)范，針對(duì)這些所謂的預(yù)言，韓非在本節(jié)做了批判。批判的就是和老子一樣，是那些拼命制作社會(huì)行為規(guī)范條條款款的那種人。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼《周禮》后，《禮記》、《儀禮》等書(shū)相繼出現(xiàn)，許多為王室公族服務(wù)的人，不遺余力地想維護(hù)王室公族與士大夫們的既得利益，他們所制作出來(lái)的行為規(guī)范，帶有很強(qiáng)的階級(jí)性、階層性，日漸拉開(kāi)與普通人民的距離，這就是老子和韓非所反對(duì)的。

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【注釋】1.詹何：人名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。

2.題：(tí提)《詩(shī)·小雅·小宛》：“題彼脊令，載飛載鳴。”《禮記·王制》：“雕題交趾。”《莊子·馬蹄》：“夫加之以衡扼，齊之以月題。”《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“文題白身，名曰孟極。”《說(shuō)文》：“題，額也。”《漢書(shū)·司馬相如傳》：“赤眉圓題。”這里用為額頭之意。

3.嬰：通“攖”?！盾髯?#183;議兵》：“延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷。”《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。”《韓非子·說(shuō)難》：“說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。”這里用為觸犯之意。