寄道友 --云峰文悅

散盡浮云落盡花
到頭明月是生涯
天垂六幕千山外
何處清風(fēng)不舊家

云峰文悅，北宋仁宗時(shí)僧人，江西南昌人，俗姓徐，七歲于龍興寺剃度，未知本名。

禪宗弟子開(kāi)悟過(guò)程五花八門(mén)，文悅在其中算是最有“味道”的，因?yàn)樗窃诿_(kāi)悟的。史載文悅策杖游至筠州（南宋理宗寶慶元年改為瑞州，現(xiàn)名高安，近代大物理學(xué)家吳有訓(xùn)就是高安人，高安也是我的祖籍 ），求法于大愚守芝禪師，不料老和尚一幅無(wú)賴(lài)嘴臉，說(shuō)肚子餓，無(wú)暇說(shuō)禪，于是文悅灰溜溜的跑出去幫大伙兒化緣，過(guò)了一段時(shí)間，大愚老和尚受邀去了翠巖寺做住持，文悅不甘心，急忙把化緣所得上交，追到翠巖寺，向老和尚再求心法，老和尚嘴臉依舊，說(shuō)下雪了，很冷，要文悅幫大伙兒化些炭回來(lái)取暖，文悅在天寒地凍下又四處去化炭。干完活了心想我?guī)湍憷虾蜕懈闪诉@么多活兒，這會(huì)兒該傳心法給我了吧，于是向大愚老和尚三次求法，哪料到老和尚見(jiàn)他化緣取炭干的干凈利落，竟看上了他打雜本事，要他干堂司（堂司就是維那，為寺中統(tǒng)理僧眾雜事之職僧）。文悅這下不高興了，心想我是來(lái)求法的，你這老和尚不傳心法給我，還讓我干這個(gè)？不過(guò)文悅雖然心里有不滿，但還是接受了這差事。有一天，文悅在后架（幻住庵清規(guī)：后架乃糞穢之聚）方便，木架上的木桶捅箍因年久斷裂，從木架掉了下來(lái)，文悅可能剛排完毒，正是神清思明的時(shí)候，忽然開(kāi)悟，也明白了大愚禪師的良苦用心，急匆匆邊走邊穿袈裟，來(lái)到大愚禪師的房間，大愚禪師見(jiàn)到他，笑盈盈的對(duì)他說(shuō)：“維那，且喜大事了畢。”文悅心里激動(dòng)的一句話都說(shuō)不出，唯有不停向大愚禪師叩謝。

(說(shuō)到這里，說(shuō)些題外話，上面提到的翠巖寺始建于南北朝，位于南昌府治之西山，岳武穆曾在此賦詩(shī)一首：
題翠巖寺
秋風(fēng)江上駐王師，暫向云中躡翠微。忠義必期清塞水，功名直欲鎮(zhèn)邊圻。
山林嘯聚何勞取，沙漠群兇定破機(jī)。行復(fù)三關(guān)迎二圣，金酋席卷盡擒歸。
近年來(lái)，翻案之風(fēng)頻起，某些無(wú)恥文人竟翻案翻到了岳飛的身上，在這里借這首詩(shī)強(qiáng)烈bs一下這些無(wú)恥宵小 ，并向武穆致敬 。)

文悅在中國(guó)禪宗史上并不算開(kāi)宗立派的人物，但卻頗有識(shí)人的眼光，他的老鄉(xiāng)玉山慧南得他指點(diǎn)，轉(zhuǎn)投臨濟(jì)楚圓而大悟，開(kāi)黃龍派百年基業(yè)，重振臨濟(jì)宗，大詩(shī)人黃山谷就是慧南的再傳嗣法弟子（嗣法黃龍祖心），而日本臨濟(jì)宗開(kāi)宗祖師明庵榮西也是他的嗣法傳人。黃龍慧南這一番成就可謂得益于當(dāng)初文悅的那句話：“死語(yǔ)，其能活人乎”。

我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一句成語(yǔ)話不投機(jī)就是出自云峰文悅之口，原話為語(yǔ)不投機(jī)，出自《五燈會(huì)元》：語(yǔ)不離窠道，焉能出蓋纏？片云橫谷口，迷卻幾人源。所以道，言無(wú)展事，語(yǔ)不投機(jī)。承言者喪，滯句者迷。
大概的意思是：說(shuō)的話如果沒(méi)有新意，就會(huì)落入俗套，就像山谷口的云霧一樣，遮住求法者探求本源的眼睛。所以說(shuō)，說(shuō)法時(shí)若詞不達(dá)意，無(wú)法切中機(jī)鋒，聽(tīng)者就會(huì)失去求道的本源，而沉迷在字句中的人也會(huì)迷失心法的真義。
用到后來(lái)才漸漸演變成了現(xiàn)在常用的話不投機(jī)。

寄道友是個(gè)人很喜歡的一首禪詩(shī)，著筆處看似隨意，卻意境高遠(yuǎn)，極具禪意。

散盡浮云落盡花
佛經(jīng)中常以浮云喻人身，須臾變滅，花則為六種佛供之一，此處喻參悟后的成佛之身。文悅此句意思是不著表相，不著本相，皆不再執(zhí)著，一切放下。

到頭明月是生涯
禪語(yǔ)謂終極為到頭，至于明月，求道者心中明月即是道，求法者心中明月即是法，求愛(ài)者心中明月即是那水湄處亭亭佳人......無(wú)論心中明月是何物，得到也罷，得不到也罷，追求探知的過(guò)程即是生涯。

天垂六幕千山外 何處清風(fēng)不舊家
文悅這兩句用了一個(gè)極妙的比喻。天，喻得就是上句的明月，也就是心中追尋探知的對(duì)象。六幕，漢書(shū)有句：紛云六幕浮大海。即六合，天地東南西北六個(gè)方位稱(chēng)為六合。清風(fēng)，詩(shī)經(jīng)有句:穆如清風(fēng)，文悅在此用化養(yǎng)萬(wàn)物的清風(fēng)作了一個(gè)比喻，喻的是什么，我們先來(lái)分析一下這首詩(shī)的用意：

自古以來(lái)，都認(rèn)為這首詩(shī)寫(xiě)的是離愁別緒的禪意消解，但在我讀來(lái)，卻是另一番意思，詩(shī)題為寄道友，道友，即是求道證法的朋友，可能是一個(gè)僧人，也可能是一個(gè)居士，他一直無(wú)法開(kāi)悟，總是問(wèn)文悅，在哪里修行，向誰(shuí)問(wèn)法才能求得正果，因此，文悅就寫(xiě)了這樣一首詩(shī)給他，目的是告訴他：

放下這份執(zhí)著（散盡浮云落盡花），

慢慢品味求法的過(guò)程（到頭明月是生涯），

心法在肉眼處不可見(jiàn)（天垂六幕千山外），

因此無(wú)論在哪里修行，向誰(shuí)求法都不是最重要的，因?yàn)樵谀睦镄扌?，向誰(shuí)求法都有可能開(kāi)悟，不必拘泥這些，關(guān)鍵還是在自性（何處清風(fēng)不舊家）。

因此，清風(fēng)比喻的就是求道證法的外在條件。

林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中關(guān)于中國(guó)詩(shī)有這樣的描述：須注意中國(guó)詩(shī)特殊的結(jié)束法，它在詩(shī)句上不將社會(huì)思想引歸題旨，而用寫(xiě)景的方法留無(wú)窮之韻味。
當(dāng)你默誦那句何處清風(fēng)不舊家時(shí)，心中如何能不蕩起那無(wú)窮的韻味，久久不散..........

云峰悅禪師

    禪師生徐氏、名文悅、南昌人也。七歲剃發(fā)於龍興寺。短小粹美、有精識(shí)。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板、念耆宿之語(yǔ)。疑之曰、吾聞臨濟(jì)、在黃檗三年。黃檗不識(shí)也。陳尊宿者教之、令問(wèn)佛法大意。三問(wèn)而三被打、未聞?wù)佌伿谥?。至大愚而悟、則為江西宗。耆宿教我、意非徒然。我所欲聞?wù)弋惗?。時(shí)荊州金鑾有善、筠州大愚有芝。悅默欲先往造芝。或不契則詣荊州。至大愚見(jiàn)屋老僧殘、荒涼如傳舍。芝自提笠、日走市井、暮歸閉關(guān)高枕。悅無(wú)留意、欲裝包發(fā)去。將發(fā)而雨、雨止而芝升座。曰、大家相聚吃莖韭。若喚作一莖韭、入地獄如箭射。下座無(wú)他語(yǔ)。悅大駭、夜造丈室。芝曰、來(lái)何所求。曰求佛心法。芝曰、法輪未轉(zhuǎn)、食輪先轉(zhuǎn)。后生趁有色力、何不為眾乞飯去。我忍饑不暇、暇為汝說(shuō)法乎。悅不敢違、即請(qǐng)行。及還自馮川、芝移住西山翠巖。悅又往從之、夜詣?wù)墒?。芝曰、又欲求佛心法乎。汝不念乍住、屋壁疏漏、又寒雪。我日夜望汝、?lái)為眾營(yíng)炭。我忍寒不能、能為汝說(shuō)法乎。悅又不敢違。入城營(yíng)炭、還時(shí)維那缺。悅夜造丈室。芝曰、佛法不怕?tīng)€卻。堂司一職、今以煩汝。悅不得語(yǔ)而出。明日鳴楗椎堅(jiān)請(qǐng)。悅有難色、拜起欲棄去。業(yè)巳勤勞、久因中止。然恨芝不去心、地坐後架。架下束破桶盆、自架而墮。忽開(kāi)悟、頓見(jiàn)芝從前用處。走搭伽梨、上寢堂。芝迎笑曰、維那且喜大事了畢。悅再拜汗下、不及吐一詞而去。服勤八年、而芝歿。東游三吳、所至叢林改觀。雪竇顯禪師尤敬畏之。每集眾茶、橫設(shè)特榻、示禮異之。聞南禪師住同安。自三衢入鄱陽(yáng)。來(lái)歸謁古塔主。遂首眾僧於芝山。南禪師遣使迎之。又首眾僧於同安。久之南昌移文、請(qǐng)住翠巖。方至首座出迓問(wèn)曰。德山宗乘即不問(wèn)。如何是臨濟(jì)大用。悅厲語(yǔ)曰、汝甚處去來(lái)。首座擬對(duì)、悅掌之。又?jǐn)M申語(yǔ)。悅喝曰、領(lǐng)眾歸去。於是一眾畏仰。示眾曰、昔年曾到、今日復(fù)來(lái)。非惟人事重榮、抑亦林泉增氣。且道如何是不傷物義一句。良久曰、天高東南、地傾西北。問(wèn)僧曰、汾州言。識(shí)得拄杖子、行腳事畢。舉杖曰、此是拄杖子。阿那個(gè)是行腳事。僧無(wú)對(duì)。悅荷之曰、直入千峰萬(wàn)峰去。又問(wèn)僧、盤(pán)山言。似地擎山、不知山之孤峻。如石含玉、不知玉之無(wú)瑕、如何。僧無(wú)對(duì)。悅曰、似地擎山、如石含玉。從何得此消息耶。住山儉約、躬自力田。田夫夜穴塍竊水。悅遣兩力、邏得之。田夫窘推甲墮水、視之巳死。乙走白縣。吏來(lái)驗(yàn)則甲蓋詐也。抵獄坐、使之當(dāng)著縫掖。龍興一老僧、以醫(yī)出入府中。夜聞往、懇白府主曰。如悅者佛法龍象也。豈宜使出叢林耶。府主曰、法如是。奈何以度牒付之。悅得以夜馳、依吉州禾山。山中有忌之者、將不利于悅。悅又造南岳、依承天勤禪師。十年不出戶。道遂大顯著、學(xué)者歸心焉。乃出住法輪。給舂監(jiān)刈、皆自董之。見(jiàn)挾幞負(fù)包而至者、則容喜之。見(jiàn)荷擔(dān)者、顰頞曰、未也。更三十年跨馬行腳也。悅與潭州興化銑禪師友善。銑住持久、老於迎送。悅屢勸其、棄之歸林下。銑不果、一日送客。墮馬損臂、以書(shū)訴於悅。悅以偈答之曰。大悲菩薩有千手。大丈夫兒誰(shuí)不有。興化和尚折一枝。只得九百九十九。銑笑曰、負(fù)負(fù)無(wú)可言。俄遷住云峰。嘉佑七年七月八日。升座辭眾、說(shuō)偈曰。住世六十六年、為僧五十九夏。禪流若問(wèn)旨?xì)w、鼻孔大頭向下。遂泊然而化。阇維得五色舍利。塔于禹溪之北。

    贊曰、黃檗大用如涂毒鼓。嘗撾之而死臨濟(jì)。置之二百年。矣芝公又一撾之而死云峰。余讀其語(yǔ)句。如青山白云、開(kāi)遮自在。碧潭明月、撈漉方知。至其發(fā)積翠以見(jiàn)慈明。發(fā)晦堂以見(jiàn)積翠。至公法道、則有大愚陳睦州之韻。嗚呼叢林方嘆、其不肯低手。故嗣之者無(wú)聞、是何足以知悅哉。