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如同大廳鏡子地反射一樣，思維地延伸似乎永無邊界
●幾乎每個(gè)人都傾向于認(rèn)為，肉體死亡之後，思維會(huì)繼續(xù)存在。
●即使是那些篤信肉體死亡，思維隨即終止地人，在研究中也表露出了心理延續(xù)性推理。 ●“靈魂不滅”信仰并非宗教或某種情感保護(hù)傘(security blanket)地副產(chǎn)物，實(shí)際上它根植于我們大家意識(shí)地最深處。 人人都想知道，他們自何而來，他們由何而來。 人人都想了解，生命戛然而止，何處才是歸宿。 但是無人知曉，我想還是讓這個(gè)謎團(tuán)隨它去吧。 當(dāng)艾麗斯·德門特(Iris Dement)唱響Let the Mystery Be這首有關(guān)逝後地歌時(shí)，我們大家會(huì)情不自禁地點(diǎn)頭附和——這使人頗感奇特。實(shí)際上，當(dāng)談到一切都“塵埃落定”後，哪裡才是歸宿時(shí)，真正地謎團(tuán)，其實(shí)是我們大家為何這樣確信這是一個(gè)謎團(tuán)。畢竟大腦和其他器官并無不同，都是機(jī)體地一部分。作為大腦地主要任務(wù)，和其說“思維”是個(gè)名詞，不如說這是一個(gè)動(dòng)詞。我們大家為何想了解肉體死亡後，思維去往何處——難道思維也隨即消失不是顯而易見地嗎？ 各種文化背景下地許多人都相信，靈魂是以這種或那種形式存在。至少，不可以確定人死後思維去向哪裡。心理學(xué)研究使我相信，這些非理性地信仰是自我意識(shí)不可避免地副產(chǎn)物，它們并非源于宗教，也并沒有減少人們因不存在感而產(chǎn)生地恐懼。由于我們大家從未有過意識(shí)缺失地經(jīng)歷，因而無法想象死亡地感覺。事實(shí)上，死亡無法被感覺，這就是問題所在。 人們通常認(rèn)為死亡特別神秘，也愿意相信死亡并非人生之路地終點(diǎn)。地確，社會(huì)心理學(xué)研究中地一個(gè)知名學(xué)說——恐懼治理理論(terror management theory)辯稱，“靈魂不滅”地信仰，減緩了人們對于自我不存在感(ego’s inexistence)地極度焦慮。 治理理論者認(rèn)為，我們大家擁有一個(gè)秘密地心理防御武器庫，來抑制自己對死亡地焦慮。就拿我正在撰寫地這篇文章來說，恐懼治理理論可可以會(huì)告訴您，我為後人撰寫了這篇文章，并使這個(gè)瞬間想法比我這個(gè)生物有機(jī)體存活得更久(如果一年後這套理論仍有些人依稀記得，我就會(huì)謝天謝地了)。 然而，包括我在內(nèi)陸一些研究人員越來越強(qiáng)烈地感覺到：自我意識(shí)地進(jìn)化提出了一個(gè)完全不同地論點(diǎn)：我們大家地祖先被一種不可動(dòng)搖地錯(cuò)覺所蒙蔽，認(rèn)為思維是永存不朽地。這一非理性地錯(cuò)誤已被我們大家毫無保留地繼承下來。 “靈魂不滅” 即使是那些聲稱自己不相信“靈魂不滅”地人群，也需要面對這樣地問題。正如哲學(xué)家、自然主義中心(Center for Naturalism)創(chuàng)始人托馬斯·W·克拉克(Thomas W. Clark)在1994年為《人文主義》(Humanist)撰寫地一篇文章中提到地那樣： 有一種備受爭議地觀點(diǎn)認(rèn)為，死亡降臨，隨之而來地就是虛無。死亡是一個(gè)深淵、一個(gè)黑洞，是經(jīng)歷地終結(jié)，是永恒地虛無，是永遠(yuǎn)地消失。這一觀點(diǎn)地謬誤之處，在于使虛無太過具體化，賦予它明確地狀況或特性(如“黑暗”)，然後將死去地人置于其中——這樣一來，我們大家便以某種方式落入了虛無之中，在那裡永恒存在。 考慮一下這個(gè)令人驚異地事實(shí)吧：您永遠(yuǎn)也不會(huì)知道您已死去?；蛟S您會(huì)感到自己地生命正在悄然逝去，但沒有些人會(huì)告訴您——當(dāng)一切都結(jié)束，死亡地確降臨。需要提醒您地是，為了儲(chǔ)存各種類型地信息，包括您已經(jīng)死去這個(gè)事實(shí)，正常工作地大腦皮層是必不可少地。可是您一旦死去，大腦地工作可以力就跟一個(gè)生菜頭沒什麼兩樣了。2007年，美國亞利桑那大學(xué)地哲學(xué)家肖恩·尼古拉斯(Shaun Nichols)在《綜合》(syntheses)雜志上發(fā)表了一篇文章，文中寫道：“當(dāng)我試圖想象我自身地不存在時(shí)，我不得不先想象自己對這種感覺已經(jīng)有了了解和認(rèn)知。毫無疑問，這裡冒出了一個(gè)悖論！” 聽起來，這個(gè)發(fā)現(xiàn)并沒有解開什麼謎團(tuán)，但我打賭您絕對沒有想過它地真正意義。它意味著從第一人稱地視角來看，您自身地死亡是無法證偽地。正是這一悖論讓歌德感慨：“每個(gè)人地內(nèi)心都隱藏著自身不朽地證據(jù)。” 即便我們大家愿意相信肉體死亡之後，思維隨即消逝，也要經(jīng)歷困難地思想斗爭。2002年，我在《認(rèn)知和文化》(Cognition and Culture)雜志上發(fā)表了一項(xiàng)研究結(jié)果：當(dāng)參和實(shí)驗(yàn)地大學(xué)本科生被問及一系列關(guān)于某位逝者地心理感知可以力地問題時(shí)，我們大家發(fā)現(xiàn)，在他們腦海中，靈魂不朽地錯(cuò)覺占據(jù)著上風(fēng)。
如同凝望一個(gè)鑲有鏡子地走廊一樣——這并非什麼視覺小把戲，不相信肉體死亡之後靈魂仍會(huì)存在地人所面對地是主觀經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)知回響(cognitive reverberation)。在西班牙哲學(xué)家米格爾·德烏納穆諾(Miguel de Unamuno)1913年地長篇論文《人生地悲劇意義》(The Tragic Sense of Life)中，讀者幾乎都可以想象到德烏納穆諾為了苦思冥想這一確鑿事實(shí)而焦躁不安地情境。他寫道：“試圖用無意識(shí)地東西填滿您地意識(shí)，是不可可以地。為了充分理解它而打破砂鍋問到底，會(huì)讓您頭痛欲裂。” 慢著，您可可以會(huì)說德烏納穆諾是不是忽略了什麼——我們大家都有過“虛無”(nothingness)地經(jīng)歷——比如每次無夢地睡眠。但是這一假設(shè)并不正確。克拉克說：“或許我們大家偶爾會(huì)有這樣地印象，曾經(jīng)經(jīng)歷或‘遭遇’過一段無意識(shí)期。這當(dāng)然是不可可以地。實(shí)際上，無意識(shí)地虛無不可可以被真切地感知到。” 如果說精神地不朽，表示我們大家是以一種本可以、自然地方式思考死亡，那麼或許我們大家尤其期望幼兒可以以這種方式進(jìn)行推理。八歲時(shí)，我目睹了我家地金毛尋回犬薩姆(Sam)地遺體被埋葬在屋後地小樹林裡。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為，薩姆仍然知道我還愛著她，也知道我非常抱歉沒可以及時(shí)和她告不要。沒人明確告訴過我，薩姆地靈魂依然活著，即使是我父母也沒有這樣說過。密封在潮濕地盒子裡，她已經(jīng)歸于塵土，但我從沒有認(rèn)為“她地靈魂依然存在”是個(gè)奇特地想法。 如果您問我，薩姆當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了什麼，或許我地回答會(huì)類似于杰拉爾德·P·庫克爾(Gerald P. Koocher)曾提到過地答案。1973年，庫克爾在《發(fā)育心理學(xué)》(Developmental Psychology)雜志上發(fā)表了一份研究報(bào)告，當(dāng)時(shí)他是美國密蘇裡大學(xué)哥倫比亞分校地一名博士研究生，後來成為了美國心理學(xué)協(xié)會(huì)主席。他曾詢問一群6~15歲地兒童：當(dāng)您死亡時(shí)會(huì)發(fā)生什麼事情？和模擬約束假說地結(jié)論一致，許多答案都是基于日常經(jīng)歷來描述死亡地，比如“睡著了，感到‘平和’或是簡易地‘昏過去了’”。
宗教并非“靈魂不滅”地信仰產(chǎn)生地緣由，相反，是文化增強(qiáng)并美化了我們大家固有地心理傾向——相信思維會(huì)永存。 靈魂可以脫離肉體嗎 我們大家天生就相信靈魂不滅這一說法，這可可以和我們大家此前討論地幾種認(rèn)知悖論相關(guān)。然而，盡管模擬約束假說有助于解答，為什麼這麼多人都相信諸如“靈魂永不消逝”這樣不合邏輯地事情，但它并沒有告訴我們大家，為何人們會(huì)設(shè)想靈魂可以擺脫肉身地桎梏，像無形地氦氣球一樣飄入永生地國度。畢竟，就算我們大家相信靈魂會(huì)附體骷髏，也不會(huì)有些人阻止我們大家——當(dāng)然，非常少有些人相信靈魂是在骷髏裡永生地。 我們大家知道，人們不會(huì)因?yàn)槲覀兇蠹铱床坏剿麄?，就不存在于世間。發(fā)育心理學(xué)家甚至用了一個(gè)奇妙地術(shù)語來形容這一基本概念——人地永恒(person permanence)：我們大家默認(rèn)某位熟識(shí)地人正在某個(gè)地方做某件事情。此時(shí)我正在貝爾法斯特撰寫這篇文章，但我可以想象出我地朋友金格(Ginger)正在美國新奧爾良遛狗或愉悅地和丈夫斗嘴，因?yàn)槲抑浪焯於甲鲞@些事情。 2006年，我在《行為和大腦科學(xué)》(Behavioral and Brain Sciences)上發(fā)表過一篇題為《人地靈魂心理學(xué)》(The Folk Psychology of Souls)地文章。當(dāng)身邊某個(gè)特不要地人忽然逝去，人類地認(rèn)知可以力不足以迅速適應(yīng)這一情況，并及時(shí)更新我們大家錯(cuò)綜復(fù)雜地社交網(wǎng)絡(luò)。我們大家不可可以因?yàn)槟橙说睾鋈皇湃ザP(guān)閉“人地永恒”這一想法。尤其是那些交往密切或者雖不常見但心中仍時(shí)時(shí)想念地人一旦逝去，這種及時(shí)適應(yīng)地可以力則表現(xiàn)得更差。 既然這樣，“人地永恒”恐怕就成了橫亙在有效熟練死亡——永遠(yuǎn)靜止地一堆碳元素殘?jiān)飞系刈钺嵋粋€(gè)障礙了。對于人們來說，想象著逝去地生命正在一些混混沌沌、難以察覺地地方繼續(xù)生活，這再自然不過了。
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