孝是儒家學說中的很重要的組成部分，隨著歷史變遷，孝的內(nèi)容也隨之刪減或是添增，這些完全出于當時社會制度需要。如今，在我們現(xiàn)實生活中，每每也談起孝順之事。我以為。孝，乃孝敬之意，尤其是對長輩要孝敬為先。至于順，那當然是順從的意思了。我覺得，任何事情強調(diào)到極致，不免就會出現(xiàn)偏頗。我曾去過一些民間陵園，除了肅穆、靜謐之外，給我留下印象的是復制的《二十四孝圖》。人們在知識文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍本嗎？

二十四孝究竟出于何時，我們無從考證，但有一點可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓童蒙”效應。在宗法禮儀森嚴的封建社會，其最終目的是維護延續(xù)數(shù)千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見的。在新文化運動興起之時，這種帶有強烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說道：不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然。“現(xiàn)在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實行。”并說，“不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例”。

縱觀《二十四孝圖》我們不難看出，不少是胡編瞎說，以神的感應，來訓導做人。還有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里負米、懷橘遺親、扇枕溫衾、親嘗湯藥、行傭供母、滌親溺器等，在我們當今的生活，或許還有借鑒之處。特別是“賣身葬父”成了黃梅戲《天仙配》的創(chuàng)作原型。

在此我們不妨看看這二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戲彩娛親”，為了逗樂于父母，年過七十的老萊子假裝摔倒在地，學稚童哭泣逗二老笑。我想當今之人，有誰七十歲還能如此這般？“埋兒奉母”，說的是漢代郭巨，家境十分貧寒，為了三歲的孫子，老母經(jīng)常把飯讓給孫子吃。于是郭巨動起活埋兒子的念頭。他的理由是“兒可再有，母不可復得。”這種為了母親而喪失人性的舉止，此孝還能提倡嗎？“聞雷泣墓”，魏晉的王裒，母親在世時，懼怕驚雷。母親去世后，一遇雷雨季節(jié)，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱”，并繞墓千回。給我的感覺，有點作秀之嫌。“嘗糞憂心”，說的是南齊人庾黔婁，得知父親重病歸家，在郎中的囑咐下，嘗父親的糞便，以知病情。并，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，這是自然法則，人為地改變，是不可行的。更令人怪異的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齒脫落，難以進食，崔南山的祖母用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。崔南山的曾祖母臨終前，要求下輩以祖母唐夫人為楷模，來延續(xù)這一“家族傳統(tǒng)”。這既荒唐愚昧，又違反常理的事，當代人是根本無法效仿的。

舊時的孝儀，需要我們?nèi)ナ彺婢奁湓闫?，吸其精華，全盤接受舊時的孝道，這不能不說是對新時代的道德觀的傷害。尊敬長輩，孝敬老人，這是中國人的傳統(tǒng)美德，如今在孝敬老人的基礎上，我們更提倡尊老愛幼。這種美德是互動的，這是孝的基本含意，兩者缺一，就不算完美的美德。順，過去被人理解為順從，聽命。一味強調(diào)了順，容易走向極端。我主張和順一說，和是順的前提，順是和的行事方式。兩者有機結合在一起，這才是真正的順。