《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

 

        盛神法五龍 

        盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。 生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢(shì)無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。 

        養(yǎng)志法靈龜

        養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識(shí)分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。 志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分，神明常固守，乃能分之。 

        實(shí)意法騰蛇

        實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣，得則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會(huì)，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。 則意無所信，虛而無實(shí)。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。 無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視、反聽、定志，慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。 

        分威法伏熊

        分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)，如其天。以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動(dòng)變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢(shì)。

        散勢(shì)法鷙鳥

        散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。夫散勢(shì)者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威。勢(shì)敗者，不可神肅察也。 

        轉(zhuǎn)圓法猛獸

        轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。無窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以觀神明之域。 天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說也。 

         損悅法靈蓍

        損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢(shì)不得不然也。

        【注釋】①本經(jīng)：本，本源、根本；經(jīng)，經(jīng)典。這里指基本經(jīng)典。 ②陰符：陰，暗；符，符契。這里指客觀事實(shí)與主觀謀劃暗合。 ③七術(shù)：指盛神、養(yǎng)志、實(shí)意、分威、散勢(shì)、轉(zhuǎn)圓、損兌。 ④盛神：盛，旺盛，強(qiáng)盛；神，指人的意識(shí)和精神。 ⑤五龍：五行中的龍。所謂“五行”，是中國說明宇宙萬物變化的傳統(tǒng)學(xué)說，認(rèn)為在天地之間，有循環(huán)流轉(zhuǎn)不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據(jù)這五種元素而產(chǎn)生，龍是古代想象中的靈獸，具有超人能力。 ⑥五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五臟之氣。這里認(rèn)為氣是萬物生成的根源，形成風(fēng)雨、寒暑、陰晴等天地間現(xiàn)象之源。 ⑦心為之舍：舍，住所。心是五氣所住宿的地方。 ⑧德為之人：德是使人成為人的本源。 ⑨養(yǎng)神之所，歸諸道：根據(jù)道來養(yǎng)神，道是萬物的根源，也是養(yǎng)神的根本。 10 天地之始：天地的開始，指“道”。 11  一其紀(jì)：一是一切的綱紀(jì)。 12  化端：變化的開始。 13  得一：一為萬物之源。得一，即得到一切。 14  十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。 15  總：總，謂聚合，統(tǒng)領(lǐng)。 16  攝：提起，執(zhí)持。 17  受之天：由上天傳授到人間。 18 圣人：即智通萬事，而品德絕高的人。 19 類：種類。 20 化物：變化。 21 知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據(jù)九竅。22 舍神：使魂魄停止、住下。 23 五氣：指志、思、神、心、德而言。 24 舍之：住在這里。 25 執(zhí)一：專一。 26 養(yǎng)志，培養(yǎng)志向。 27 靈龜：指用來占卜的龜。 28 心氣：指神。 29 偟（huang）：彷徨，徘徊不定。 30 仿佛：兩者似而難辨，覺得相象。 31 參會(huì)：參，通叁。指志、心、神三者交會(huì)。 32 務(wù)在安己：務(wù)，必須；安己，假如欲望少，心就會(huì)安靜。 33 蛇：傳說中的神蛇，能騰云駕霧，在云中飛舞。 34 實(shí)意：實(shí)，充實(shí)，充滿；意，意思，思慮。 35 神明榮：神，精神，神志；明，聰明；榮，繁茂、旺盛。 36 遂安，則所行不錯(cuò)：如果內(nèi)心平安，就不會(huì)有錯(cuò)誤。 37 凝：穩(wěn)定、鞏固。 38 寄：依附。 39 信心術(shù)：使心術(shù)誠明。 40 樞機(jī)：關(guān)鍵、重點(diǎn)。 41 審：詳細(xì)，周密。 42 五臟：指心、肝、肺、脾、腎。 43 六腑：指膽、胃、膀胱、小腸、大腸、三焦(指自舌的下部沿胸腔至腹腔的部分)。 44 反聽：聽取他人的意見。 45 牖：窗戶。 46 分威：影響很遠(yuǎn)，威勢(shì)盛大。 47 伏熊：想要進(jìn)行偷襲的熊，首先要把身體伏在地上，然后才采取行動(dòng)。 48 覆：覆蓋，遮蓋。 49 以鎰稱銖。容易移動(dòng)的意思。鎰是重量單位，相當(dāng)于二十四兩；銖，二十四銖為一兩。 50 鷙鳥：很兇猛的鳥，《孫子》中有“鷙鳥之去，至于毀折者，節(jié)也。” 51 轉(zhuǎn)圓法猛獸：圣人的智慧就像轉(zhuǎn)動(dòng)中的圓珠，所以才能操縱自如無所停滯，不過這卻很類似猛獸的動(dòng)作。轉(zhuǎn)圓，轉(zhuǎn)動(dòng)圓體的器物，比喻便易迅速。 52 形容：形象。 53 天地?zé)o極，人事無窮：天地永遠(yuǎn)無邊無際，人間也有無窮的吉兇循環(huán)。 54 錯(cuò)事：錯(cuò)，通“措”。措事，安置事物。 55 靈蓍：蓍，草名，古人常以其莖作占卜之用。 56 機(jī)危：同“機(jī)微”。微弱的意思。 57 合于事：核對(duì)某種事物。 58 兌者，知之也：兌能增長知識(shí)，加深認(rèn)識(shí)。 59 辭不煩：辭要簡(jiǎn)單而得要領(lǐng)。 60 圓者不行，方者不止：如果施展巧妙的計(jì)謀，即使圓形物也不轉(zhuǎn)動(dòng)，四角物也不停止，所以能打破對(duì)方的一切計(jì)謀。圓者、方者指計(jì)謀。

       【譯文】 要使人的精神旺盛，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣，精神是五氣的總帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現(xiàn)。凡屬培養(yǎng)精神的地方都?xì)w于“道”。所謂“道”，就是天地的本源，是天地的綱紀(jì)。創(chuàng)造萬物的地方，就是天產(chǎn)生的地方?；f物的氣，在天地之前就形成了，可是沒有人見過它的形狀，也沒有人知道它的名稱。于是稱之為“神靈”。所以說，“道”是神明的源泉，而“一”是變化的開端。品德可養(yǎng)五氣，心能總攬五氣，于是產(chǎn)生了“術(shù)”。“術(shù)”是心氣的通道，是魂魄的使者。人體上的九個(gè)孔和十二舍是氣進(jìn)出人體的門戶，心是這些的總管。從上天得到生命的人是真人，真人與天溶為一體。明白這些道數(shù)的人，是通過內(nèi)心的修煉才明白的，這就叫作“圣人”，圣人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結(jié)果。人所以能知曉事物，主要是有九個(gè)可以接受事物的“竅”。如果對(duì)事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不當(dāng)。當(dāng)九竅暢通之時(shí)，五氣就會(huì)得到滋養(yǎng)，滋養(yǎng)五氣就要使精氣住下，這就是所說的“化”。所謂化，必須有五氣，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五氣的總帥。如果寧靜、祥和就能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就能得到祥和。這四個(gè)方面都不哀弱，周圍就構(gòu)不成威脅，對(duì)這種情況可以用“無為”來處之。把五氣寓于自身，就是所謂神化，當(dāng)這種神化歸于自身時(shí)，那就是真人了。 所謂真人，就是已經(jīng)把自身與自然溶為一體，與大道完全符合，堅(jiān)守?zé)o為法則來化育萬物，他們以大自然的胸懷，廣施善德來滋養(yǎng)五氣，本著無為法則，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術(shù)通達(dá)，心神盛大，就能修養(yǎng)自己的心志。 修養(yǎng)心志的辦法是效法靈龜。修養(yǎng)心志是由于思慮還沒有通達(dá)。如果一個(gè)人有什么欲望，就會(huì)在心中想著去滿足欲望。所以說心志不過是欲望的使者。欲望多了，心神就會(huì)渙散，意志就會(huì)消沉。意志消沉，思慮就無法通達(dá)。因此，心神專一，欲望就不會(huì)過多；欲望不多，意志就不會(huì)消沉；意志不消沉，思想脈絡(luò)就會(huì)暢通；思想脈絡(luò)暢通，就能心氣和順；心氣和通就沒有亂氣郁積于心中。 因此，對(duì)內(nèi)要以修養(yǎng)自己的五氣為主。對(duì)外，要明察各種人物。修養(yǎng)自己可以使心情舒暢；了解他人可以知人善任。如果想重用一個(gè)人，應(yīng)先知道他的養(yǎng)氣功夫，因?yàn)橹挥辛私饬艘粋€(gè)人的五氣和心志的盛衰之后，才能繼續(xù)修養(yǎng)他的五氣和心志，然后再觀察他的心志是否安穩(wěn)，了解他的才能到底有多大。 如果一個(gè)人的心志都得不到修養(yǎng)，那么五氣就不會(huì)穩(wěn)固；五氣不穩(wěn)固，思想就不會(huì)舒暢；思想不舒暢，意志就不會(huì)堅(jiān)定；意志不堅(jiān)定，應(yīng)付外界的能力就不強(qiáng)；應(yīng)付外界能力不強(qiáng)，就容易喪失意志，心里空虛；喪失意志，心里空虛，就喪失了神智；人一旦喪失了神智，他的精神就會(huì)陷入恍惚的狀態(tài)；精神一旦陷入恍惚狀態(tài)，那么他的意志、心氣、精神三者就不會(huì)協(xié)調(diào)一致。 所以修養(yǎng)意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能堅(jiān)定；意志堅(jiān)定了，威勢(shì)才不分散，精神才能固守。只有這樣，才能使對(duì)手的威勢(shì)分散。 要堅(jiān)定意志，就要效法 蛇。堅(jiān)定意志就是要在五氣和思想上下功夫。心情要安祥寧靜，思慮要周到深遠(yuǎn)。只有心情安祥寧靜，精神就會(huì)愉快；只有思慮深遠(yuǎn)，計(jì)謀才能成功。精神愉快，心志就不會(huì)紊亂；計(jì)謀成功，功業(yè)就不可抹殺。 意志和思慮能安定，心情就能安祥，其行為沒有差錯(cuò)，精神就能寧靜。如果膽識(shí)和心氣都是暫時(shí)寄住，那么奸邪就會(huì)乘虛而入，詐謀也會(huì)乘機(jī)來施展，講出的話也不是經(jīng)過用心考慮的。所以要堅(jiān)信通達(dá)心靈的方法，信守純真始終不變，靜靜地等待意志和思慮的交匯，聽候期待這一時(shí)機(jī)的到來。計(jì)謀是國家存亡的關(guān)鍵，思慮不與意志交會(huì)，所聽到的事就不詳明。即使等候，時(shí)機(jī)也不會(huì)到來，計(jì)謀也就失去了作用，那么意志也就無所依賴，計(jì)謀也就成了虛而不實(shí)的東西。所以，思慮計(jì)謀時(shí)務(wù)心要做到意志堅(jiān)強(qiáng)，心氣寧靜。無為要求安靜五臟和通六腑，使精神、魂魄固守純真，不為外界所動(dòng)。于是就可以對(duì)內(nèi)自我省察，對(duì)外聽取消息。凝神定志，神游太虛幻境，等待時(shí)機(jī)與神仙往來，觀察開天辟地的規(guī)律，了解自然界萬物演變的過程，揭示陰陽變化的規(guī)律，探索人世間治國安邦的道理。這樣自己不出門就可以知曉天下大事，不開窗就可以看見天道，沒看見民眾就發(fā)出命令，沒推行政令就天下大治，這就是所謂的“道”。它可以與神明交往，與無限的世界相應(yīng)和，并能使神明長駐心中。 分布隱蔽威風(fēng)，就要效法伏熊。所謂分威，就是把威風(fēng)一部分掩蔽起來。要平心靜氣地堅(jiān)持志向，使精神歸于心舍，那么威風(fēng)就因?yàn)樽璧K而更加強(qiáng)勁。威風(fēng)因隱伏而強(qiáng)勁，內(nèi)心就更堅(jiān)定有底。內(nèi)心堅(jiān)定，就所向無敵。所向無敵，就可用分布隱伏威風(fēng)來壯大氣勢(shì)。使其像天一樣壯闊。用實(shí)來取虛，用有來取無，就像用鎰來稱珠一樣輕而易舉。因此，只要行動(dòng)，就會(huì)有人跟隨；只要吶喊，就會(huì)有人附和。只要屈起一個(gè)指頭，就可以觀察其余各指，只要能見到各指活動(dòng)的情形，就說明外人無法離間他們。如果通曉唱和的道理，就可用離間的方法去加大敵人的裂痕。如果審察透徹，就可使敵人的弱點(diǎn)暴露出來。這樣行動(dòng)就不會(huì)盲目，威勢(shì)也可以分散一些。將要有所行動(dòng)必須先修養(yǎng)心志，并把意圖隱蔽起來，暗中觀察對(duì)手的漏洞。凡是懂得堅(jiān)持自己意志的人，就是能自我養(yǎng)氣的人。凡是知道謙讓的人，就是能替人養(yǎng)氣的人。因此要設(shè)法讓精神的交往發(fā)展下去，讓武力爭(zhēng)斗得以化解。這就是所要實(shí)現(xiàn)的形勢(shì)。

         散開舒展氣勢(shì)就要效法鷙鳥。散開氣勢(shì)是由精神支配，實(shí)行時(shí)必須沿著空隙運(yùn)行，才能威風(fēng)壯大、內(nèi)力強(qiáng)盛。如果尋找縫隙運(yùn)行，那么氣勢(shì)就可以散開。散開氣勢(shì)的 人，能包容一切和決定一切。意念一旦喪失威勢(shì)，精神就會(huì)陷于渙散，言語就會(huì)外露無常。為此，要考察對(duì)方意志的度數(shù)，以便用揣摩之術(shù)來圖謀大事，比較方圓， 衡量長短。如果沒有間隙就不分散氣勢(shì)。所謂散勢(shì)，就是等待適當(dāng)時(shí)機(jī)而行動(dòng)。一旦采取行動(dòng)，氣勢(shì)就會(huì)分散。因此，善于研究用間的人，一定要對(duì)內(nèi)精通五氣，對(duì) 外觀察虛實(shí)。即使行動(dòng)，也不使自己失之于分散。行動(dòng)起來以后就要跟蹤對(duì)方的思路，并掌握對(duì)方的計(jì)謀。有氣勢(shì)，就可以決定利弊得失，就可以威脅權(quán)變的結(jié)局； 氣勢(shì)一旦衰敗，就沒有必要再費(fèi)心去認(rèn)真研究了。

       要把智謀運(yùn)用得像轉(zhuǎn)動(dòng)圓球一樣，就要效法猛獸。所謂轉(zhuǎn)圓，是一種變化無窮的計(jì)謀。要有無窮的計(jì)謀，必須有圣人的胸懷，以施展深不可測(cè)的智慧，再使 用深不可測(cè)的智慧來溝通心術(shù)。哪怕在神明與天道混為一體之時(shí)，也可以推測(cè)出事物變化的道理，可以解釋宇宙無窮無盡的奧秘。不論是智慧韜略還是奇計(jì)良謀，都 各有各的形式和內(nèi)容?；蚴菆A略，或是方略，有陰謀、有陽謀、有吉智，有兇智，都因事物的不同而不同。圣人憑借這些智謀的運(yùn)用，轉(zhuǎn)圓變化以求得與道相合。從 創(chuàng)造化育萬事萬物的人開始，各種活動(dòng)和行為沒有不與天道相合的，借此也可以反映自己的內(nèi)心世界。天地是廣大無邊的，人事是無窮無盡的。所有這些又各以其特 點(diǎn)分成不同的類別?？疾炱渲械挠?jì)謀，就可以知道成敗的結(jié)果。所謂轉(zhuǎn)圓，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇。圣人憑借道來預(yù)測(cè)存亡大事，于是也知道了轉(zhuǎn)圓是為了就方。所謂 圓，就是為了便于語言合轉(zhuǎn)；所謂方；就是為使事物穩(wěn)定；所謂轉(zhuǎn)化，是為了觀察計(jì)謀；所謂接物，是考察進(jìn)退的想法。對(duì)這四種辦法要融匯貫通，然后歸納出要點(diǎn) 和結(jié)論，以發(fā)展圣人的學(xué)說。

       要預(yù)測(cè)事物的損益就要效法靈蓍。所謂損益，取決于事物剛剛有征兆的時(shí)候。事情的發(fā)展有是否適時(shí)的問題，也有成敗的問題，即使是很輕微的變化，也不 可不細(xì)心觀察。所以圣人用無為來對(duì)待有德之人，當(dāng)對(duì)方說話時(shí)就觀察他的言辭，并考核對(duì)方所做的事。“益”，是要了解的對(duì)象。“損”，是要實(shí)施的行動(dòng)。無論 是損還是益都有行不通的時(shí)候。圣人對(duì)此并不勉強(qiáng)辯說。所以，圣人不以自己的言論來改變?nèi)思业难哉摗Ｑ赞o不煩瑣，內(nèi)心也不浮燥。意志不亂，思慮不邪，當(dāng)事情 遇到麻煩時(shí)，就為之謀劃，把自然的規(guī)律作為內(nèi)容。圓的計(jì)謀不善自運(yùn)行，方的計(jì)謀不隨便停止，這就叫作“大功”。不論是益是損，都是借助語言工具進(jìn)行的。運(yùn) 用分威散勢(shì)的方法來處理政界斗爭(zhēng)，以體現(xiàn)“兌”的威力。事情剛剛出現(xiàn)征兆時(shí)，就要及時(shí)為之決斷。所以說，善于損兌的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又 好像在萬丈的高山上向下滾動(dòng)圓石。