認識論之十三：意識、實在和規(guī)律

(2010-08-11 16:20:54)

1、生命意識是一個主客互為的進化過程。因此，生命的意識方式不是一成不變的，不是一開始這樣就永遠不變的。在地球的生命史上，生命的意識方式已經(jīng)經(jīng)歷了反應意識方式、知性意識方式和概念意識方式這三種形態(tài)。

這樣，對生命意識方式的探討，如同對物種研究和對宇宙的探討一樣，必須把它作為一種生成、變化和發(fā)展的進化過程。

當然，無論反應意識、知性意識和概念意識，在無數(shù)的生命個體中有著其不同的發(fā)展程度，即反應意識的不同發(fā)展程度，知性意識的不同發(fā)展程度，概念意識的不同發(fā)展程度。例如，在種種低等生物的個體中，有著不同靈敏程度的反應作為，在種種動物的個體中，有著不同程度的判斷作為；在人類那里，在不同歷史時期，不同種族之間，不同個體之間亦有著不同程度的概念思維能力。

    2、在生命意識方式的考察中，不同的意識方式造就不同的事物樣式。例如，對于“規(guī)律”這種事物樣式來說，它是一種概念意識方式的造就。反應意識方式只會造就反應方式的事物樣式，而不會造就“規(guī)律”這種概念方式的事物樣式，同樣知性意識方式只會造就知性方式的事物樣式，也不會造就“規(guī)律”這種概念意識方式事物樣式。如果我們有興趣問問獅子、老虎、大象以及家里養(yǎng)的貓狗，何謂“力學定律”；何謂“重力”、“慣性力”、“作用力”、“加速度”、“引力”；何謂“電磁效應”、“光電效應”、“波粒兩相性”、“不確定性”，等等，我以為，我們是永遠也不可能從獅子、老虎、大象和貓狗那里得到回答的。具有反應意識和知性意識而不具有概念意識的動物是永遠也不會理解人類概念意識方式所造就的那種事物樣式的。就是對于一些概念意識發(fā)展程度很低的部落民族，或者回到數(shù)千年以前，對于處在文明萌芽狀態(tài)的人類遠祖來說，我想，提出上述的“規(guī)律”事物樣式亦是毫無價值和意義的。由此，對于種種概念意識方式的“規(guī)律”事物樣式，我們不能從任何自然的本性的固有中理解，而應從人類概念意識建構(gòu)的長久發(fā)展的歷史進程中獲得它們的理解。

    3、“規(guī)律”這種事物樣式是概念意識方式的制作。一切“規(guī)律”樣式，它們既相通于概念意識方式，又相通于意識對象；既不能離開概念意識方式，也不能離開意識對象。不能設(shè)想有一種既獨立于概念意識方式，又獨立于意識對象的“規(guī)律”之物。無論宏觀物理力學或微觀物理學的事物“規(guī)律”樣式，都是概念意識方式對意識對象的造就，前者是概念意識方式對宏觀意識對象的制作，后者是概念意識方式對微觀意識對象的制作。我們不能超離我們的概念意識方式和意識對象的主客互為關(guān)系而去尋求既獨立于概念意識方式，又獨立于相關(guān)意識對象的事物“規(guī)律”樣式，不管這種事物“規(guī)律”樣式被物理學家們稱之為自然規(guī)律、客觀規(guī)律還是實在規(guī)律，或者被稱之為經(jīng)典力學還是量子力學。

    4、現(xiàn)代物理學的發(fā)展，特別是量子力學的確立和發(fā)展使不少物理學家以為，我們這個世界可以從某個終極的量子數(shù)學方程中綻出，即人類可以通過某種最終將被發(fā)現(xiàn)的非常完美的數(shù)學方程式的確立而達到我們這個世界的終極設(shè)計，或者說達到宇宙本質(zhì)的終極所在。然而，我以為這些學者企圖以科學取代哲學和接替形而上學的任務的偏執(zhí)問題在于：

    第一，他們不懂得生命的意識方式，不了解生命意識方式如同生命體，如同宇宙，亦是一個生成、變化和發(fā)展的進化過程。在我們的地球生命史上，生命的意識方式已經(jīng)出現(xiàn)了反應意識方式、知性意識方式和概念意識方式這三種形態(tài)。

    第二，他們不懂得認識的本質(zhì)在于：一切生命體，無論是低等生物、無論是動物還是人類，對所觸及的意識對象的種種感知都是以主客互為關(guān)系的共建，有著自身意識方式的加入和制作。也就是說，一切生命體都以自身的意識方式來制作意識對象和實在的事物樣式，不同的意識方式制作不同的事物樣式：反應意識方式制作的是反應意識方式的事物樣式和實在樣式，知性意識方式制作的是知性意識方式的事物樣式和實在樣式；概念意識方式制作的是概念意識方式的事物樣式和實在樣式。

    第三，他們不懂得數(shù)學方式如同圖形方式、語言方式、音符方式等等一樣，亦是概念方式的架構(gòu)。用數(shù)學方式所建構(gòu)的事物樣式和實在樣式亦是一種概念方式架構(gòu)的事物樣式和實在樣式。

第四，他們亦不懂得一切意識外的實在都是我們主體外的自在自為，它們既不是語言的造就、圖形的造就、音符的造就、也不是數(shù)學的造就。

水星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，它并不需要經(jīng)過一系列復雜的數(shù)學計算來確定自己的軌道，或根據(jù)相對論的要求來發(fā)生它的進動；

當我的手指在鍵盤上打字，亦是不需要通過一系列的數(shù)學計算來規(guī)定和協(xié)調(diào)我的手指動作；

當一只鳥從天空展翅飛過，這個過程并不需要任何空氣動力學的程序規(guī)定。

只有當人類以自己的概念架構(gòu)造就事物樣式和實在樣式，并以此制作概念之物時，才需要從觀念到實在，進行數(shù)學方式的理解和綻出，賦予事物種種數(shù)學的規(guī)定和數(shù)學的屬性，并以為，這些數(shù)學的規(guī)定和屬性是事物和實在自有的規(guī)定和屬性，是事物和實在自有的規(guī)定和屬性在人類頭腦中的反映。

5、數(shù)學是人類概念意識方式的架構(gòu)和運作，這種架構(gòu)和運作運用數(shù)學符號對物體運動進行了一種數(shù)理的邏輯建構(gòu)，并以此成為人類理解實在之物和實在世界的一種觀念定義。這種觀念定義因其生成于概念意識方式與意識對象的主客共建，因此，它既相通于意識方式，又相通于意識對象，并以這種主客相通的有效性和確定性往返于意識方式和意識對象，進行種種“規(guī)律”樣式的事物制作和實在制作。正是這種“規(guī)律”樣式的事物制作和實在制作，使人們誤以為，“規(guī)律”是一種獨立于一切事物形態(tài)的建構(gòu)因和動力因，而忘記了“規(guī)律”的本身是從經(jīng)驗材料中抽象出來的。

6、數(shù)學的運算只在自身的符號邏輯方式中有效，而離開了自身的符號邏輯方式就會無效。例如，在芝諾的無限可分的數(shù)學方式時空中，阿基里斯跑不過烏龜和飛矢不動。在芝諾的數(shù)理邏輯中無論阿基里斯跑不過烏龜還是飛矢不動都是有效的。然而在我們的日常經(jīng)驗的時空中，以及量子世界（即能量不是連續(xù)的平滑的）的時空中，阿基里斯跑不過烏龜和飛矢不動則是無效的。

同時在不同的數(shù)學方式中，例如，“勾股定律”，即，在一個直角三角形中，斜邊邊長的平方等于兩條直角邊邊長平方之和，只在平面中有效，而在曲率中則就將無效，其斜邊邊長的平方就會大于或小于兩條直角邊邊長平方之和。歐氏幾何中的第五公設(shè)，即“通過直線外的一點，有且僅有一條不與該直線相交的直線”，亦只在平面中有效，而在曲率中無效，在曲率中則可以引出無數(shù)條不與該直線相交的直線。

由此，人類可以運用數(shù)學，建構(gòu)一種概念架構(gòu)的主客共建的事物樣式和實在樣式，但人類永遠也不可能從數(shù)學中導出一種自身絕對的事物樣式和實在樣式。即，無論在數(shù)學方式或非數(shù)學方式、無論在主客共建和非主客共建、無論在概念架構(gòu)和非概念架構(gòu)中都自我絕對和有效的終極實在。我們可以用語言，用音樂，用數(shù)學，用情感來建構(gòu)實在，賦予實在種種名稱的建構(gòu)，旋律的建構(gòu)，數(shù)理的建構(gòu)和情感的建構(gòu)，但我們意識外的實在始終一種自在自為的實在，我們的主體所給出種種名稱綻出，旋律綻出，數(shù)理綻出和情感綻出，都是一種主客相互關(guān)系的共建和制作，而不是我們意識外的實在之本有。

7、意識方式對意識對象的建構(gòu)表明，對于一切生命體來說，無論是生物、動物和人類，都只能按照自己的意識方式來建構(gòu)意識對象。盡管它們各自可以按照自己的意識方式主客共建地造就意識對象的事物樣式和實在樣式，但這種主客共建的造就自始至終都為它們的意識方式所制約和界限。也就是說，一切生命體可以在自身的意識方式中主客共建地造就意識對象的事物樣式和實在樣式，但始終不能離開自己的意識方式進行意識對象的事物樣式和實在樣式的造就。離開意識方式對意識對象的造就而談論意識對象的絕對本有是毫無意義的。

對同一對象，不同的意識方式有著各自方式的事物樣式和實在樣式的造就。反應意識方式造就的是觸覺方式的事物樣式和實在樣式，知性意識方式造就的是觸覺合成判知方式的事物樣式和實在樣式，概念意識方式則造就了觀念方式的事物樣式和實在樣式。對于低等生物來說，這個世界是一個觸覺性狀的世界；對于動物來說，這個世界是一個觸覺和觸覺合成判知的雙重結(jié)構(gòu)的世界，而對于人類來說，這個世界則是一個觸覺的、判知的和觀念的三重結(jié)構(gòu)的世界。

人類在其生物史和文化史的長久進化中，或者說人類在其生物進化和文化進化中，不僅擁有著生命的反應意識和知性意識，更擁有著其他生物和動物所不具有的概念意識。因此，人類的意識是一種多重結(jié)構(gòu)，它的底層是反應意識，中層是知性意識，上層是概念意識。這樣，人類心靈中的事物樣式和實在世界是多元的，它有時是一種觸覺性的事物樣式和實在，有時是一種判知性的事物樣式和實在，有時是一種觀念性的事物樣式和實在，或者是由觸覺、判知和觀念集聚的事物樣式和實在。

人類因其三重意識結(jié)構(gòu)，自古以來哲學地產(chǎn)生了關(guān)于這個世界的實在基礎(chǔ)究竟是觸覺的，還是判知的，抑或是觀念的，以及觸覺、判知和觀念究竟何為本質(zhì)的種種長久的思考、探究和爭辯。而當哲學以意識方式為對象的考察的自我意識則告訴我們，一切生命體所制作的事物樣式和實在，是受到它的意識方式的性狀所支配的，是以它自身狀態(tài)的意識方式為界限的。人類既以反應意識方式造就事物樣式和實在，又以知性意識方式造就事物樣式和實在，更以概念意識方式造就事物樣式和實在。而無論反應意識方式的事物樣式和實在，知性意識方式的事物樣式和實在，還是概念意識方式的事物樣式和實在，都是意識方式的制作和造就。

    一切生命體都以自己的意識方式制作和造就事物樣式和實在。在無盡的未來，生命體在主客互為關(guān)系的新的變動和發(fā)展中有可能產(chǎn)生出我們今天難以想象的新的生命意識方式，即超越反應意識、知性意識和概念意識的新的意識方式，并以這種新的意識方式建構(gòu)事物樣式和實在，但這種新的意識方式所制作和造就的事物樣式和實在，與我們今天一樣，仍然是一種生命意識方式的制作和造就，是一種主客互為關(guān)系的共建。這樣，我們既不可能達到也永遠也不可能達到自然本有的終極實在，也不可能對自然本有作出終極的認知。無論是經(jīng)典物理學和現(xiàn)代物理學，無論是經(jīng)典力學還是量子力學，盡管它們是人類智慧的高度發(fā)展，但它們都是人類概念意識方式對意識對象的制作和造就，是概念意識方式架構(gòu)下的主客相互關(guān)系一定發(fā)展程度的共建，它們不是自然世界的終極所在，更不可能對自然本有作出終極的裁決。

8、洛克認為觀念有三個類型，一是物體本有方式所產(chǎn)生的觀念；二是物體作用方式所產(chǎn)生的觀念；三是物體能力方式所產(chǎn)生的觀念。洛克的見解初看很有道理，其實不然：

第一，一切觀念都是概念意識方式對意識對象的制作。洛克了提出物體本來方式的觀念，物體作用方式的觀念和物體能力方式的觀念，他是主張一切觀念都是由物體的本來方式所給予的，而沒有意識方式的制作。在洛克那里人心（意識）如同白紙，既沒它的意識方式，也沒有意識方式的生成、變化和發(fā)展的進化進程，更沒有意識方式的主觀性狀對意識對象的事物樣式的制作和造就。綜觀洛克的《人類理解論》，從頭至尾始終沒有這方面的內(nèi)容。

第二，洛克所處時代還沒有對生命意識方式的探討。這種探討我以為直到康德才有了真正的開端。盡管笛卡爾提出了“我思故我在”，把哲學的視野轉(zhuǎn)向了意識所寄存的主體，但笛卡爾主張了我們心靈中的觀念是天賦的，而沒有真正深入到意識方式的探討，深入到意識方式對意識對象的制作和造就。洛克和休謨都對笛卡爾的天賦觀念進行了極為犀利的批判，認為一切觀念都來自于經(jīng)驗，使認識有了它的經(jīng)驗來源的根基。但這種批判的缺陷在于，它只是主張了認識的經(jīng)驗來源而沒有意識方式對意識方式的能動，更沒有主客相互關(guān)系的共建。而康德的哲學貢獻則在于對我們的意識方式進行了知性方式和理性方式的區(qū)分、揭示和探討，并認為認識是一種主客共建的制作和成品，并以此給出了認識的本質(zhì)和界限所在。當然，康德的問題在于，他的知性的和理性的心靈方式是先驗即有的和自身絕對的，而不是從生命體的長久的主客互為關(guān)系中生成和發(fā)展出來的。