學(xué)而篇載：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

    有子，名若，字子有，魯國(guó)人，少孔子三十三歲?！盃钏瓶鬃印保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚?，為孔子晚年著名學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》記載有子言論僅四章，但對(duì)理解孔子思想都很重要，特別是“禮之用，和為貴”（學(xué)而篇），至今常被引用。子游曾稱贊：“有子之言似夫子也。”（《禮記·檀弓上》）

    此章譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大意是：一個(gè)人做人孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，卻好冒犯上級(jí)，這種情況極少；不好冒犯上級(jí)，卻好作亂造反的，從來(lái)沒(méi)有。君子為人處世從根本處著力，根本確立了，“道”（思想體系）就會(huì)在心里扎根。孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，這兩種品德就是“仁”的根本??！

    有子明確提出孝弟是仁的根本，是道的土壤。這是對(duì)孔子思想很好的總結(jié)，完全可以代表孔子觀點(diǎn)。仁的含義十分豐富，但說(shuō)“愛(ài)人”（顏淵篇）是其核心則無(wú)疑問(wèn)。而愛(ài)人首要的就是“親親”（《中庸》“仁者，人也；親親為大”），愛(ài)自己的親人。愛(ài)親人，主要是父母愛(ài)兒女，即慈；兒女愛(ài)父母，即孝；弟弟尊重兄長(zhǎng)，即弟。前文已述，孔子未強(qiáng)調(diào)上對(duì)下的慈愛(ài)，所以有子也就只強(qiáng)調(diào)下對(duì)上的孝愛(ài)，自然還有弟。

    孝弟為什么是“仁之本”？孔子未深談，有子所論亦很簡(jiǎn)單。反倒是后來(lái)的孟子找到了一個(gè)探討的切入點(diǎn)?！叭酥援愑谇莴F者幾?！保ā峨x婁下》），人和禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)。“不得乎親，不可以為人”（《離婁上》），不能得到父母的贊許和歡心，不配做人?！皸钍蠟槲遥菬o(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”（《滕文公下》），楊朱主張一切為己，就是目無(wú)君主；墨翟主張?zhí)煜峦?，不分親疏，就是目無(wú)父母。無(wú)父無(wú)君，就是禽獸了。

    盡管孟子言辭激烈，如此抨擊墨子也不妥當(dāng)，但他說(shuō)人與禽獸不同之處，就是愛(ài)父母、尊敬父母、順從父母，能得到父母的贊許和歡心，基本上還是對(duì)的。愚以為，孟子的觀點(diǎn)可以得到現(xiàn)代學(xué)者理論的證明。動(dòng)物學(xué)家、人類學(xué)家、倫理學(xué)家研究后得出結(jié)論，慈愛(ài)為人類和許多動(dòng)物所共有，而孝愛(ài)只為人類所獨(dú)有。也就是說(shuō)，孝愛(ài)是人之所以為人的最根本、最突出標(biāo)志。這正是早期儒家再三強(qiáng)調(diào)孝愛(ài)的首要原因。

    現(xiàn)代學(xué)者區(qū)分人與動(dòng)物，不只一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如大腦容量和智商高低、思維能力強(qiáng)弱、使用和制造工具水平，等等。但這些標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。研究證明，黑猩猩的智商相當(dāng)于三四歲幼兒，具有最初級(jí)的思維能力，會(huì)使用最簡(jiǎn)單的工具。因而，人性與動(dòng)物性有少部分重合。而幼愛(ài)長(zhǎng)的孝，則是人徹底擺脫動(dòng)物性的表現(xiàn)。必須承認(rèn)，早期儒家對(duì)人性的觀察與思考，已非常深刻。（白子超）