說明:本文是從確立詩(shī)原道的角度上對(duì)新詩(shī)予以分類,并不包含傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞.  

        關(guān)于詩(shī)歌的特點(diǎn)與分類，我國(guó)的專業(yè)教材從來就沒有統(tǒng)一的說法及規(guī)定；眾說紛紜、見仁見智、各執(zhí)一詞、莫衷一是，在當(dāng)代詩(shī)壇上已是司空見慣。
        我將按照“特點(diǎn)的規(guī)范”和“分類的標(biāo)準(zhǔn)”，試圖對(duì)詩(shī)歌的特點(diǎn)與分類進(jìn)行大膽地剝離與梳理，力求公正與準(zhǔn)確。
        1、詩(shī)歌的特點(diǎn)
        所謂特點(diǎn)是指事物之間相互比較，此一事物區(qū)別彼一事物的獨(dú)有特征。同理，所謂詩(shī)歌特點(diǎn)，即是指詩(shī)歌體裁特有而其它文學(xué)體裁所沒有的獨(dú)有特征。
        以往的專業(yè)教課書，談到詩(shī)歌的特點(diǎn)，大致歸納起來有三點(diǎn)：1、濃烈的抒情性，2、鮮明的形象性或圖畫性，3、優(yōu)美的音樂性。我以為，這些雖然是詩(shī)歌的特點(diǎn)，但它不是詩(shī)歌獨(dú)有并以此區(qū)別于其它文學(xué)體裁的唯一特點(diǎn)。
    首先，從其濃烈的抒情性來說，許多散文詩(shī)和抒情散文，也具有這一特點(diǎn)。此外，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論把詩(shī)歌的特點(diǎn)僅僅歸結(jié)于抒情性就更偏頗。我們知道，哲理詩(shī)也是詩(shī)，而哲理詩(shī)的特點(diǎn)就在于它的感悟性。
         其次，從其鮮明的形象性和圖畫性來說，許多小說、散文、故事、寓言也都具有這一特點(diǎn)。
    第三，從其優(yōu)美的音樂性來說，詩(shī)歌韻律“音樂性”與實(shí)際的音樂本質(zhì)上有所不同。音樂是以1234567個(gè)音符為基礎(chǔ)，由低、中、高21個(gè)音節(jié)不同的排列組合譜為樂曲，以節(jié)奏和音調(diào)去表現(xiàn)情感與生活，具有表達(dá)的象征性和不確定性。而古典詩(shī)詞的音樂性，主要表現(xiàn)在平平仄仄的格律上。隨著新詩(shī)的發(fā)展，已經(jīng)消解了古體詩(shī)詞的格律要求，現(xiàn)代詩(shī)歌的文本結(jié)構(gòu)，是一種抑揚(yáng)頓挫的四聲隨著語(yǔ)法規(guī)則而自由組合，形成語(yǔ)調(diào)的自然聲樂，與其它體裁的文本結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的聲調(diào)沒有了本質(zhì)的區(qū)別；所以，再用“詩(shī)歌韻律的音樂性”作為詩(shī)歌的獨(dú)有特點(diǎn)，顯然就不再合適了。
    那么，什么是現(xiàn)代詩(shī)歌獨(dú)有的特點(diǎn)呢？我以為，一是它的文字表達(dá)的喻象性，二是文本結(jié)構(gòu)的行躍性。
        Ａ、詩(shī)歌的喻象性。
        所謂喻象性，是指詩(shī)歌運(yùn)用意象、想象、聯(lián)想、比喻、象征和變形等形象元素而結(jié)構(gòu)意境，力圖超越邏輯概念的語(yǔ)言局限，在詞與物之間保持相對(duì)吻合的藝術(shù)平衡，通過意象語(yǔ)言而表現(xiàn)或再現(xiàn)文字以外所體驗(yàn)與感悟到的那種說不清道不明的情緒與感悟，把具象或抽象的認(rèn)知對(duì)象比喻或描繪得若聞若見而唾手可得，表現(xiàn)作者情感體驗(yàn)及感悟的總體方法。
        （Ａ）意象：是指“意”與“象”交匯之和，是指蘊(yùn)涵一定“意義”的“事物”之象。
         所謂“意”，是指詩(shī)人以其知識(shí)系統(tǒng)的諸多元素及理性與情感的雙重經(jīng)驗(yàn)，通過感覺或知覺而對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知和感悟的結(jié)果，是“情化的理”，又是“蘊(yùn)理的情”。
        意象必須通過語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及闡釋而表現(xiàn)。如“星星的彈孔，流出血紅的黎明”。“星星”是具象，“彈孔”也是具象，但用“星星”作為“彈孔”的定語(yǔ)而修飾“彈孔”，就使“彈孔”獲得了意象：此時(shí)黎明的天空以作為一個(gè)物體的巨大背景，而“星星”像“彈孔”一樣，鑲嵌在天空的巨大物體之上，這就使“星星”與“彈孔”這兩個(gè)獨(dú)立的具象，通過語(yǔ)言結(jié)構(gòu)而獲得了清晰的意象；隨之而來的“流出血紅的黎明”，則通過“彈孔”而流出的鮮血而聯(lián)想到朝霞，抑或是通過黎明的朝霞而聯(lián)想到彈孔的流血，總之，作者通過聯(lián)想將“中彈流血”與“星空到黎明”的景觀聯(lián)系在一起，從而使“星星的彈孔”的意象更加豐富和完整。因此說，任何一個(gè)意象都是詩(shī)作者的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)在瞬間捕捉到的具象而形成理性與情感的復(fù)合呈現(xiàn)。
        意象又分為智性意象、情感意象、經(jīng)驗(yàn)意象、觀念意象、想象意象、聯(lián)想意象、比喻意象、象征意象、變形意象、結(jié)構(gòu)意象等。
        意象最顯著的特點(diǎn)，一是其感悟性，二是其情景性，三是其獨(dú)特性。
        意象決定詩(shī)歌。詩(shī)人不僅要用意象進(jìn)行感受和思考，還要用意象來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。在一首詩(shī)中，意象的成分越多，詩(shī)歌文本對(duì)道與體感悟及再現(xiàn)的容量也就越大。
        所謂象，是道的外化與顯現(xiàn)，是一切存在的實(shí)體現(xiàn)象，包括實(shí)象與虛象。
        所謂實(shí)象：是指一切存在的實(shí)體之象。包括自在物象2，事件之象3，映在之象4，符號(hào)之象。
        自在之象，是指特立于人的認(rèn)知器官以外的一切實(shí)體存在。
    事件之象，是指具體的事件與經(jīng)歷的具體事象。
    映在之象，是指映入人的認(rèn)知器官之內(nèi)的一切實(shí)體存在。
    符號(hào)之象，是指詞語(yǔ)概念所蘊(yùn)涵和表現(xiàn)的一切存在之象。符號(hào)之象的公共通用性與自我體驗(yàn)的獨(dú)立個(gè)人性構(gòu)成表現(xiàn)難以避免的沖突。如，“山”之文字符號(hào)所代表和表現(xiàn)的是自然界的一切“山”，但詩(shī)人在詩(shī)中所體驗(yàn)和表現(xiàn)的總是自己所經(jīng)歷所見聞而又充滿情感的具體的“山”。也就是說，同一個(gè)具象，不同的詩(shī)人根據(jù)不同的情感與經(jīng)歷，就會(huì)產(chǎn)生呈不同的意象。具象的推積便是“隔”，意象的渾然一體便是“融”。因此，這種沖突，必然給閱讀者造成理解上的鴻溝。
    所謂虛象：是指詩(shī)人內(nèi)在的情感體驗(yàn)與顯現(xiàn)。如，愉悅、孤獨(dú)、痛苦等情感體驗(yàn)。
        象是通過語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)人意志的實(shí)體。象隨意變，它傾注了詩(shī)人的全部意志與情感。也就是說，闖入或進(jìn)入大腦中的具象通過經(jīng)驗(yàn)、移情、而激活回憶、想象和聯(lián)想而變?yōu)橛诚蠡虮硐?，打通了顯現(xiàn)意識(shí)與潛在意識(shí)之間的屏障，拓展了情感與理性的雙重空間，誘導(dǎo)直覺產(chǎn)生頓悟，捕捉映象或表象之間的通感與聯(lián)系，結(jié)構(gòu)或重組達(dá)情表意的詞語(yǔ)意象，通過一些新奇的比喻、夸張和擬人營(yíng)造詩(shī)歌語(yǔ)境，使整合后的語(yǔ)言意象具有一種動(dòng)態(tài)的美。
        一首詩(shī)的創(chuàng)作過程，就是作者意象繁衍、組合和變化的具體過程。詩(shī)歌是以頓悟的方式捕捉具象的語(yǔ)言，以結(jié)構(gòu)喻象的方式表達(dá)或再現(xiàn)對(duì)道與體的感悟及認(rèn)識(shí)，并由此獲取生存的認(rèn)識(shí)，達(dá)成自我靈魂的冶煉與升華。
        （Ｂ）想象：是指在淵博的知識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)、廣泛的感知基礎(chǔ)上，通過回憶、聯(lián)想或其它方式激活大腦中的已有表象，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的重組與加工而創(chuàng)造出新形象的總體過程。
        想象根據(jù)所造的新形象是否合理分為合理想象和悖理想象。
        合理想象指由知覺的材料而創(chuàng)造出有可能會(huì)產(chǎn)生的新形象的思維
        悖理想象指由知覺的材料而創(chuàng)造出完全不可能產(chǎn)生的新形象的思維。
        凡是通過語(yǔ)言、文字或圖畫等的描繪而形成的形象叫再造形象。詩(shī)人借助于想象，在詩(shī)歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自已雖向往、但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自我的滿足與宣泄。
        想象的本質(zhì)是一種虛構(gòu)的幻象。想象力進(jìn)入詩(shī)歌的唯一渠道，就是借助思維的聯(lián)想與語(yǔ)言的意象而聯(lián)想或幻象。
        想象使詩(shī)人對(duì)每一個(gè)引起他注意或欲望的事物都產(chǎn)生淋漓盡致的聯(lián)想。想象的功能還能以幻想的形式來滿足人們某些難以滿足的物質(zhì)需要，達(dá)成情感共鳴與理性反思的審美愉悅。
        詩(shī)歌創(chuàng)作離不開想象，在詩(shī)中，想象是主要的活動(dòng)力量，只有通過想象詩(shī)歌創(chuàng)作過程才能出色地完成。正如黑格爾所說：“真正的藝術(shù)創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。”靠想象易給讀者留下耳目一新之感。
        （Ｃ）聯(lián)想：聯(lián)想是由某人或某事物而想起與之相關(guān)的人或事物，或由某概念而引出其他相關(guān)的概念的思維。即“由此及彼”。聯(lián)想的主要方式有相關(guān)聯(lián)想、相似聯(lián)想、相反聯(lián)想、因果聯(lián)想等。
        相關(guān)聯(lián)想是由某人或某事物想起與之相關(guān)的人或事物的思維。
        相似聯(lián)想是由某人或某事物想起與之相似的人或事物的思維。
        相反聯(lián)想是由某人或某事物想起與之相反的人或事物的思維。
        因果聯(lián)想是由事物的現(xiàn)象想起產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，或根據(jù)原因想到這種原因可能或必然產(chǎn)生的結(jié)果的思維。
        （Ｄ）比喻：是指依據(jù)事物之間的相似特點(diǎn)；用熟知的事物去說明或描寫與其本質(zhì)不同卻又相似的另一事物，以此加重對(duì)其形象感受與理解的一種修辭手法。比喻具有明顯的單一代指性。比喻的修辭作用絕非意在增加辭藻和展現(xiàn)技巧，必須是對(duì)事物本質(zhì)的更好接近和抵達(dá)。因此，一首詩(shī)只要本真地呈現(xiàn)事物本質(zhì)就夠了。
        （E）象征：是將具象的局限上升到普遍的寓意領(lǐng)域，使其隱喻的內(nèi)涵超過了表層的容量，直接指向形而上的“道意”境界，這就是象征意象的獨(dú)到魅力。象征的特點(diǎn)，具有深刻而模糊的寓意性和抽象而朦朧的泛指性。
        象征是詩(shī)人認(rèn)識(shí)或感悟不可言說的意象表達(dá)。所為的不可言說，一是認(rèn)識(shí)到卻不能準(zhǔn)確地表達(dá)出來，只能用通感的意象去表達(dá)與體會(huì)，二是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)能夠準(zhǔn)確表達(dá)，但迫于某種形勢(shì)和壓力而不便直接表達(dá)，所以才需要采取寓意或含蓄的表現(xiàn)手法。
   （F）變形：是指用夸大或縮小的修辭技巧，表達(dá)對(duì)事物認(rèn)知與理解的感覺程度。
        詩(shī)歌運(yùn)用喻象語(yǔ)言展示個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程，即人的"生命形式"，從而能表現(xiàn)出人類的普遍情感和"生命形式"的內(nèi)在本質(zhì)。喻象的語(yǔ)言更接近人類本性的原象與本真。因此，詩(shī)歌必須通過語(yǔ)言喻象將存在“如其所是”地再現(xiàn)出來。這就要求詩(shī)歌者或詩(shī)人對(duì)詞與詞和物與物以及詞與物或物與詞之間的關(guān)系具有卓越的洞察力和表現(xiàn)力。
        Ｂ、詩(shī)歌分行的跳躍性：是指詩(shī)歌分行排列，或是段落與段落之間，或是詩(shī)句與詩(shī)句之間留有藝術(shù)空白的跳躍性。
        詩(shī)行之間或詩(shī)句與詩(shī)句之間因其跳躍而留有的藝術(shù)空白，是詩(shī)人言未盡意的一種藝術(shù)含蓄與想象。
        詩(shī)中的藝術(shù)空白，是詩(shī)人故意營(yíng)造和設(shè)置的一種只可意會(huì)而不可言傳的智性暗示與情感隱喻。“就象連接兩個(gè)相距遙遠(yuǎn)的村落的廣闊地域，房屋和樹木是詩(shī)人選擇與設(shè)置的，他沒有留下固定的道路，讀者可依據(jù)詩(shī)人提供的閃跳不定的意象和情緒，溶合自己的個(gè)人知識(shí)、經(jīng)歷去開拓自己的道路。”#徐敬亞《崛起的詩(shī)群》同濟(jì)大學(xué)出版社1989年版第258頁(yè)
        詩(shī)歌中的藝術(shù)空白，就在于激發(fā)閱讀者的豐富想象而直逼載體原道的事物真相。
       總體說來，詩(shī)句之間的跳躍，可分為時(shí)間上的跳躍、空間上的跳躍、情感上的跳躍、想象上的跳躍和意識(shí)上的跳躍等多種。
    （A）以時(shí)間為線索的跳躍：是指打破時(shí)間順序，故意造成時(shí)間上的斷裂與交錯(cuò)所設(shè)置的藝術(shù)空白。
    （B）以空間為線索的跳躍：是指在詩(shī)的時(shí)空結(jié)構(gòu)上，打破了生活固有的時(shí)空形態(tài)和時(shí)間的順序所設(shè)置的藝術(shù)空白。
    （C）以情感為線索的跳躍：是指以詩(shī)人的情感波動(dòng)為線索，進(jìn)行閃跳、跌宕與逆轉(zhuǎn)所設(shè)置的藝術(shù)空白。
    （D）以想象為線索的跳躍：是指以詩(shī)人的想象為線索，形成不連貫的銜接與閃現(xiàn)所設(shè)置的藝術(shù)空白。
    （E）以意識(shí)為線索的跳躍：是指以詩(shī)人的意識(shí)為線索，進(jìn)行流動(dòng)、輻射或荒誕、傳奇般地銜接而設(shè)置的藝術(shù)空白。
        詩(shī)歌段落或行距間的藝術(shù)空白，在打破時(shí)空的順序或?qū)α闵⑹录慕蝗谂c錯(cuò)接過程中，不僅給讀者以廣泛的想象空間，而且還使詩(shī)歌的意象更具有豐富的表現(xiàn)性和暗喻性。