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燈火闌珊 2010-08-04

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龍強(qiáng)

1、文學(xué)常識(shí)（準(zhǔn)確熟練，不混淆，不錯(cuò)字、注意與本文有關(guān)的文章及文學(xué)知識(shí)）
2、字形、字音（認(rèn)準(zhǔn)、讀對(duì)，注意形近字、多音字和通假字）
3、默寫(xiě)（大綱規(guī)定的20篇古文）（準(zhǔn)確熟練，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、不寫(xiě)錯(cuò)字、白字、不掉字、不多字、不寫(xiě)草字、不寫(xiě)簡(jiǎn)化子、字體工整、字跡清晰。注意面具名句、主旨句、描寫(xiě)句、運(yùn)用修辭句）
4、實(shí)詞翻譯（以書(shū)中注釋為主，準(zhǔn)確，全面，特殊用法、注釋中有“這里指什么”的要注意。）
5、句子翻譯（關(guān)鍵字、名句，準(zhǔn)確、流暢、完整，體現(xiàn)重點(diǎn)詞含義）
6、文章內(nèi)容要點(diǎn)（文章中心思想，作者思想感情、態(tài)度、性格特征及精神品質(zhì)，段意、層意、句意、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、寫(xiě)法特點(diǎn)、自己的感受。補(bǔ)充事例及名言。）
附：近幾年已考文章，不考閱讀知識(shí)，但要背誦文中的名句。2002年《陋室銘》、
2003年《曹劌論戰(zhàn)》、2004年《五柳先生傳》.重點(diǎn)復(fù)習(xí)文章為（1-8篇）
中考必考古文點(diǎn)撥
一、《魚(yú)我所欲也》《孟子》
一、生字簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）
二、重點(diǎn)詞解釋
1、本心：天性，天良” 2、患：禍患，災(zāi)難 3、辟：通“避”，躲避
4、簞：竹筐 5、蹴：用腳踐踏 6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思
7、鄉(xiāng)：通“向”，從前 8、何加，好處。 9、惡：厭惡。
10、辯：通“辨”，辨別。 11、義：正義或仁義。 12、勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
13、萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。 14、賢者：有道德的人。
15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
三、重點(diǎn)句子翻譯
1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。
對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢？
3、二者不可得兼，舍生而取義者也。
如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？
四、思考題
1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》（附“四書(shū)”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》）
2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。
第二段：論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。）
3、理解及背誦：（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
（2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。開(kāi)頭以"魚(yú)"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出原句：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
（3）《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
（4）《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
（6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
（7）在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。）
（8）不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？）
（9）文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
4思考、（1）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
（2）人的本心是什么？舍生取義
（3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。
比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
（4）文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么？
給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
（5）文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
魚(yú)和熊掌對(duì)舉生與死對(duì)舉向與今天比較等
（6）寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)？”取“熊掌‘的用意是什么？意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。
5、聯(lián)系、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。
觀點(diǎn)：舍生取義詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
6、應(yīng)用。（1）本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。
（2）本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?nbsp;
不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。
（3）在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。
（4）列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)者的事例，并簡(jiǎn)要概述。如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
（5）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？（能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）
（6）作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存），批評(píng)的是怎樣的人：見(jiàn)利忘義的人（無(wú)生命價(jià)值）
8．馬說(shuō)
世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗死于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
１．下列加點(diǎn)詞詞義相同的一項(xiàng)。（）
A．雖有千里之能安求其能千里也
B．策之不以其道執(zhí)策而臨之
C．故雖有名馬故時(shí)有物外之趣
D．一食或盡粟一石食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)
2．根據(jù)下列提示填寫(xiě)相應(yīng)的詞句。
①表明造成千里馬“欲與常馬等不可得”的原因的句子是：

②第三文字的中心句是：

③引人深思，描繪千里馬被埋沒(méi)的具體情形的句子是：

④表達(dá)全文主旨的句子是：

3．下面品析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)。 ?。?）
A．文章共用十一個(gè)“不”淋漓盡致地揭露了“食馬者”的無(wú)知與平庸愚妄。
B．第一、二、三段結(jié)尾的三個(gè)“也”，分別表達(dá)出痛恨、嘲諷的感情。
C．文章為表現(xiàn)主題采用的手法是托物寓意。
D．文章從結(jié)構(gòu)看是先反后正，再層層深入，使文章短而中心突出。
4．文中的“伯樂(lè)”和“千里馬”各喻指什么？
20．魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1．對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　　?。?）
A．故患有所不辟（躲避）也
B．所欲有甚（超過(guò)）于生者
C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也
D．此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）
2．選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)　　　　　　　　　　　　　　　　　　（）
A．得之則生頹然就醉，不知日之入
B．舍身而取義千里馬常有而伯樂(lè)不常有
C．凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之
D．二者不可得兼宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也
3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列名句。
魚(yú)，我所欲也。

②非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。

4．作者闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？

5．本文旨在說(shuō)明什么道理？

6．課文中哪句話可以概括全篇的大意？
馬說(shuō)----韓愈
一、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ) 答案
1、策之不以其道策：駕馭　　　　　道：方法
2、執(zhí)策而臨之策：鞭子　　　　　臨：對(duì)著
3、其真無(wú)馬邪其：難道　　　　　
4、其真不知馬也其：恐怕
5、一食或盡粟一石食：餐　　　　石：容量單位，十斗為一石
6、食之不能盡其材食：喂　　　　材：才能
6、是馬也，雖有千里之能是：這樣　　　
7、且欲與常馬等不可得且：尚且　　　等：一樣
8、才美不外見(jiàn) 見(jiàn)：通“現(xiàn)”　表現(xiàn)出來(lái)
10、故雖有名馬雖：即使
11、安求其能千里也安：怎么　　　　千里：日行千里
二、翻譯下列文言句子答案
1、故雖有名馬，只辱于奴隸人之手。所以雖有好馬，也只好屈辱在做賤役的（養(yǎng)馬）人的手里。
2、駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。（和普通的馬）一同死在馬棚里，不能用“千里馬”（的稱號(hào)）去稱呼它。
3、食馬者不知其能千里而食也。喂馬的人不懂它能日行千里而（根據(jù)它的食量）喂養(yǎng)它。
4、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意駕馭千里馬而不采用駕馭千里馬的方法，飼養(yǎng)它（又）不讓它吃飽以充分發(fā)揮它（日行千里的）才能，（馬）嘶叫又不懂得它的意圖。
5、其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。難道真的沒(méi)有（千里）馬嗎？恐怕是真的不識(shí)（千里）馬吧！
魚(yú)我所欲也――孟子
一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義答案
1、二者不可得兼同時(shí)得到
2、故患有所不辟也患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。
3、如使人之所欲莫甚于生假如
4、賢者能勿喪耳不丟掉
5、蹴爾而與之用腳踢
6、萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之通“辨”，辨別。
7、萬(wàn)鐘于我何加焉有什么益處
8、妻妾之奉侍奉
9、所識(shí)窮乏者得我與得：通“德”，感激。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。
10、鄉(xiāng)為身死而不受通“向”，從前。
11、是亦不可以已乎停止，放棄。
12、此之謂失其本心本性，天性
二、翻譯下列句子
1、舍生而取義者也舍棄生命而選取正義。
2、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
3、呼爾而與之沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。
4、所識(shí)窮乏者得我與所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？
5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。從前寧愿死也不接受（施舍），在為了住宅的華麗卻接受了。
6、此之謂失其本心這就叫做喪失了人的本性。
三、回答問(wèn)題
1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者以什么方式引出論點(diǎn)？舍生而取義
比喻
2、“魚(yú)”與“熊掌”分別比喻什么？ “魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。
3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見(jiàn)利忘義”。
3、為什么行道之人、乞人不接受施舍？因?yàn)檫@是侮辱性的施舍，受之有損人格。
4、寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。
愚公移山-----列子
一、指出加點(diǎn)的詞的含義答　案
1、方七百里，高萬(wàn)仞。方：指面積，方圓。
2、懲山北之塞，出入之迂也。懲：苦于。迂：曲折，繞遠(yuǎn)。
3、聚室而謀。謀：商量。
4、吾與汝畢力平險(xiǎn)。汝：你們。
5、指通豫南，達(dá)于漢陰。指：通“直”。
6、雜然相許。雜然：紛紛，許：贊同。
7、其妻獻(xiàn)疑曰。獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)。
8、且焉置土石。且：況且。焉，疑問(wèn)代詞。置：安放。
9、寒暑易節(jié)，始一反焉。易：交換。反：通“返”。
10、甚矣，汝之不惠！惠：通“慧”，聰明。
11、子子孫孫無(wú)窮匱也窮匱：窮盡。
12、何苦而不平？苦：愁。
13、河曲智叟亡以應(yīng)。亡：通“無(wú)”。
14、一厝朔東，一厝雍南。厝：通“措”，放置。

二、翻譯下列句子。答　案
1、懲山北之塞，出入之迂也。愚公苦于山北面道路阻塞，出去進(jìn)來(lái)都要繞遠(yuǎn)路。
2、且焉置土石？況且把土石放到哪里去呢？
3、寒暑易節(jié)，始一返焉。冬夏換季，才往返一次呢。
4、甚矣，汝之不惠！你太不聰明了。
5、汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。

三、回答下列問(wèn)題。
1、愚公移山的原因是什么？　　懲山北之塞，出入之迂也。
2、愚公移山的目的是什么？　　直通豫南，達(dá)于漢陰。
3、愚公的妻子和智叟對(duì)移山的態(tài)度有何不同？愚公的妻子是出于對(duì)丈夫的關(guān)心而“獻(xiàn)疑”的，她不反對(duì)移山，所以提出移山過(guò)程中必須解決的問(wèn)題：且焉置土石。智叟更多的是譏笑，阻止移山，也體現(xiàn)了他智非真智。
4、文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”“智叟”對(duì)舉，有何深意？　　從表面看，愚公“愚不可及”，但事實(shí)上，“大智若愚”，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福后代，他認(rèn)識(shí)到了人與自然的關(guān)系，人的力量是“無(wú)窮匱”的。而智叟不智，他用靜止的眼光看問(wèn)題，斷定人在自然面前無(wú)能為力，實(shí)為“鼠目寸光”。

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