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李經(jīng)梧太極內功的理論基礎-上下篇

 松柏99 2010-08-04
李經(jīng)梧太極內功的理論基礎-上篇
作者:王大勇    文章來源:網(wǎng)絡    點擊數(shù): 3267    更新時間:2009-6-16

 一代太極拳宗師李經(jīng)梧先生創(chuàng)編并傳授的《太極內功》同其另一力作《李經(jīng)梧傳陳吳太極拳集》,給后人留下了極其珍貴的太極拳學財富。他的太極內功,以其獨創(chuàng)性、實用性和科學性而在武術、氣功、醫(yī)療保健界獨樹一幟。我們在學練過程中進行得更多的是理性思考和切身體悟,受益匪淺。今付諸文字,以期與友好同道共同研討。


上篇 李經(jīng)梧太極內功的理論基礎


李先師的太極內功(以下簡稱內功),是集武、醫(yī)、道于一體的上乘氣功,具有深厚的理論基礎。其創(chuàng)編于上個世紀四十年代末,五十年代初,公諸于1960年。因為受到社會氛圍的限制,而沒有機會深入闡發(fā)其理論根源,只能是就練法講練法。這對于后學者來說,無疑是一個很大的缺憾。即使練了多年內功的人也不知內功所從何來,其指導理論是什么。因此,不免在鍛煉中產(chǎn)生一定的模糊認識。加之一些過“左”人士的謬批和個別人所進行的神秘化解釋,就更使初學者對于內功修為如霧里看花,難見其真本面目。這對于內功訓練水平的提高,功力的增強,進而推動太極拳技向上層攀升,是個很大的障礙。

    太極拳是中華民族優(yōu)秀文化的一部分,她與本民族的哲學、文學、藝術、兵法的發(fā)生發(fā)展有著不可割裂的依存關系。就太極拳的總體來說,它所依據(jù)的基礎理論是華夏民族傳統(tǒng)的大系統(tǒng)論哲學觀。而就太極拳的重要內核--內功來說,其理論基礎主要在三個方面:一是中國古典唯物主義哲學的“元氣論”;二是中華醫(yī)學基礎理論和經(jīng)絡學;三是中華養(yǎng)生學和道家修煉學。

一、    中華古典唯物主義的“元氣論”是內功的哲學基礎


李經(jīng)梧先生,生前在講述太極內功時,反復強調過:“我所說練就的‘氣’,古代典籍中寫作‘ ’,即指先天之氣、元氣或稱真氣,而不同于后天之氣(即呼吸往來于口鼻的空氣)。”“ ”在中國古代哲學史上是一個非常重要的范疇。通常是指一種極細微的物質,是構成世界萬物的本源。這一學說是我國戰(zhàn)國中期的唯物主義哲學家宋 、尹文創(chuàng)立的(以下稱宋、尹)。它是一種在先秦哲學史上有著承先啟后作用的哲學觀。是由唯物主義的老子到唯物主義的荀子、韓非發(fā)展過程中的過渡環(huán)節(jié)。在春秋、戰(zhàn)國時代,討論天地萬物構成的哲學家很多,既有唯物學派,又有唯心學派。在唯物學派中,有的哲學家認為“水、火、木、金、土”等五種元素是構成宇宙萬物的本源;有的則用陰、陽兩儀來解釋一切自然現(xiàn)象的生成變化;還有的認為只有“水”才是萬物的根源。宋、尹則提出了“精氣”是構成萬物的本源的學說。他們的理論把哲學上最根本性的問題,即物質世界的本源問題,由“原素論”(即五行說)發(fā)展到了“元氣論”的高度。這一學說較之“五行說”更有利于解釋宇宙萬物的物質性及其統(tǒng)一性。所以,被后來的唯物主義哲學家們所繼承。

    宋、尹的學說是在繼承老子的唯物主義思想基礎上發(fā)展而來的。老子已經(jīng)有了“道”即是氣的思想,但是對于“道”和“氣”的關系還沒有講得十分明確。宋、尹則明確認為“道”就是“氣”。他們把“天”看成“自然”(古文中自然二字與現(xiàn)代不同,是原來就這樣的意思)),而把“氣”看成比“天”更根本的,構成“天”的原始物質。他們在《內業(yè)》篇中說:“精也者,氣之精者也。”精也是氣,它是氣的精粹、精致的部分。又說:“人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。”就是說“精”也是氣,“形”也是氣(即形氣),兩者配合得好就產(chǎn)生人。那么,“元氣論”的內容,用今天的話來表述就是:氣是一種至精至微的物質,是構成宇宙和天地萬物的最基本元素(當然人也不能例外);運動是氣的根本屬性,氣的勝復作用,即氣的陰陽對立統(tǒng)一,是物質世界變化的根源。

中華道家養(yǎng)生學和中醫(yī)學是最早把“元氣論”作為研究人類自身的指導理論,并給予了進一步的發(fā)展。這是使用當時最先進的哲學理論指導當時科技發(fā)展的典型范例。即運用樸素的唯物主義世界觀和方法論作為手段,指導了生命科學的研究。既研究了人的潛能,又研究了人的健康長壽之道,亦即老子所說的“長生久視之法”。尤其值得一提的是,中醫(yī)學從“天地大宇宙,人身小宇宙”的天人統(tǒng)一觀出發(fā),用“氣”范疇闡述了天地自然和人的生命運動變化規(guī)律。認為“氣”是構成人體的最基本物質,同時也是維持人體生命活動的最基本物質。生命的基本物質尚有血、津液、精等,但它們又都是由“氣”所化生出來的,即醫(yī)學名著《類經(jīng)·臟象類》所謂“精、氣、津、液、血、脈,無非氣之所化也” ,這就是我們今天進行內功訓練的基本理論依據(jù)。那么,太極內功練的是什么?就是鍛煉人體之氣,更進一步說,就是鍛煉人體內部的真元之氣,亦即儒家所說的浩然正氣,即練氣功。如果我們沒有建立起人是由“氣”構成的這個概念,還錯把口鼻呼吸的自然界的空氣當成內功要練就的“氣”,就謬以千里了。因此說,中華古典唯物主義的“元氣論”,是太極內功的哲學基礎。

 

李經(jīng)梧太極內功的理論基礎-上篇
作者:王大勇    文章來源:網(wǎng)絡    點擊數(shù): 3268    更新時間:2009-6-16

 

 


李經(jīng)梧太極內功的理論基礎-下篇

作者:王大勇    文章來源:網(wǎng)絡    點擊數(shù): 3988    更新時間:2009-6-16

 下篇 李經(jīng)梧太極內功的技術理論和修為方法

由李經(jīng)梧先師的弟子張?zhí)旄陞f(xié)助整理出版的《太極內功》一書的側重點是醫(yī)療保健,而對內功在太極拳技及技擊方面的作用沒有展開論及。我們在多年學練太極拳及其內功過程中,重點是對內功在拳藝和技擊方面的作用,以及內、外功相結合的練法上進行了一些探討和研究。

內功訓練(修為)、拳架訓練、推手訓練,是太極拳技術訓練不可分割的組成部分,它們既有各自單獨訓練的技理和內容,又有內、外功夫綜合訓練的內容和方法。這里僅就內功的技術理論和修為方法做一探討。


一、內功的初始修為是“守靜”

   

內功和外功(盤架子、練推手),同是太極拳技的一個整體的兩個方面,其關系是一靜一動互為其根。即在太極拳訓練初級階段,內功主要練“靜”(外形靜而內氣動),而外功主要是練“動”(形體動而中規(guī)矩);到了太極拳中級階段,則是內、外功互為其根,亦即帶內功練拳,內、外功同時修為;在太極拳功夫的高級階段,則主要是內功的運行,而外功則可至無形無象,即太極圈練得從外形上看不出來,亦即“人不知我,我獨知人”的高度。我們認為這就是“內家”拳術的要旨。

    前面談過,太極拳的創(chuàng)造者們是把道家養(yǎng)生學和修練學的基本方法引入到太極拳的內功訓練之中,因此,內功的初級修為也是從練靜功開始的。經(jīng)梧先師在其《太極內功》中,多次反復談及了內功的靜練和意守身體某一部位的訓練方法。其中講到的“調息”、“吐濁氣”、“凝神”、“采物”等等,都是練靜收心的具體方法。靜功的關鍵,在于入靜;入靜的關鍵在于止念。止念就是去除心中的雜念,然后才能一心一意地去做靜功。我們所說的“守靜”是“守一”和“身靜”加“心靜”的合稱。所謂“守一”,即《莊子·在宥》中所云:“我守其一,以處其和。”用現(xiàn)代語言表述就是,我守心(這里的“心”字不是指的心臟,而是指人的意識)一處,而處于身內陰陽二氣( )的和諧之中。守心一處,或可大之而守于“道”,或可小之而守于“竅”。這里的“守一”,說的即是“守竅”,亦即通常所說的“守丹田法”、“守祖竅法”、“守會陰法”等等。從經(jīng)梧先師所創(chuàng)之內功的技理來說,我們所守之一“竅”,即意守督脈上的“命門穴”。獨守“命門”一竅,則可養(yǎng)吾身之陰陽二氣,從而養(yǎng)護了自身之浩然正氣。“命門”穴,位于督脈之上,穴在第二腰椎棘突下,兩腎俞之間,當腎間動氣處,為元氣之根本,生命之門戶,故名命門(孫國杰主篇《中醫(yī)藥學高級叢書--針灸學》第429頁)。從古到今,中華醫(yī)家對“命門穴”進行了幾千年的研究,認為它“為水火之府,為陰陽之宅,為精氣之海,為死生之竇”(明·張景岳《類經(jīng)附翼·求證錄·三焦包絡命門辨》)?!秲冉?jīng)·素問·剌禁論》中曾記載:“七節(jié)之傍中有小心。”(即脊柱由上向下數(shù)第十四椎,自下而上數(shù)為第七椎)它是“一身之主”,即“十二經(jīng)之主”。它主持著“人體一身之陽氣”。醫(yī)家圣手趙獻可把“命門”穴喻為“走馬燈”中之燈火。他說:“火旺則動速,火微則動緩,火熄則寂然不動。”明代著名醫(yī)學家孫一奎則表述得更為直接,他說:“命門乃兩腎中間之動氣,非水非火,乃造化之樞紐,陰陽之根蒂,即先天之太極,五行由此而生,臟腑以繼而成。”又說:“命門為元氣之根,五臟之陰氣,非此不能滋,五臟之陽氣,非此不能發(fā)。”用現(xiàn)代語言來表述,“命門”一穴,是人身之氣的“發(fā)動機”,而“下丹田”只能說是“氣”的儲存器。李經(jīng)梧先師把“命門”作為自創(chuàng)內功的重要“氣穴”,而未選擇“下丹田”,是有其深厚理論基礎和深遠意義的。

    “身靜”和“心靜”,就是道家修煉學中靜功筑基功法中的低、中級層次的“身靜”(身體不動謂之身靜)和“心靜”(念頭不動謂之心靜)。它的高級層次是“意靜”(不知有我謂之意靜),但因為太極拳要練“意”,就不可能“意”不動,所以不是我們所要重點修為的內容。守住“命門”(亦稱后丹田)一竅,身體不動,為修為的第一步,即“養(yǎng)氣”修為。其姿勢或站式、或坐式、或臥式均可,但因為我們練內功的目的是為練太極拳技服務的,所以最佳姿勢為站立式(老年朋友可取坐式,甚或臥式),這樣,就可在練靜功的同時,鍛煉了下肢的支撐力量,亦即加強了下盤穩(wěn)定功夫的訓練。練“身靜”時要周身放松,不使身體存在局部的緊張,亦不讓其有絲毫的拘束,腰帶可以松一松,鞋帶也不要系得太緊,(如在室內練“身靜”,只穿薄襪,下墊布墊即可),不宜穿過緊的衣服,更不要存在緊張情緒。身體放松之后,自己感覺非常的舒適,做得恰到好處之時,練功時間雖然長久,自己心中并不厭煩,身上也沒有坐立不安,難以忍受的情況,能夠站得住,站得輕松,這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了,這種境界,謂之“身不動”,即“身靜”。做到身體安靜之后,思想上的束縛尚未解除,這時,要用“聽息”的方法,做到以心聽 ,心氣合一。此時心無雜念,萬緣放下。以往事情不回想,眼前事情不牽掛,未來事情不打算,大腦神經(jīng)完全進入休息狀態(tài),這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念,謂之“心不動”即“心靜”。

所謂“聽息”,就是聽自己的呼吸之氣。練靜功是要求自然呼吸的。“聽息”的方法,就是兩耳內聽,即屏除外界一切干擾,如入萬籟俱寂之境,去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽,不加任何意念,只要求兩耳返聽于內,好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入,本是要求無聲,所說的“聽息”的意思,是求其凝神內注,專心養(yǎng)靜,不要死守耳竅,也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的真意是為了精神集中,只要隨著一呼一吸的路線,慢慢似聽非聽地去做,就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短,都要隨其自然變化,不要用意念去強行支配。“聽”到后來,心息相依,雜念全無,連呼吸也似乎不存在了,漸漸地就到達“入靜”的境界了。實踐告訴我們,這種筑基功夫看似簡單易行,其實,它是內功訓練的起始,正如俗話所說,萬事開頭難。如果沒有持之以恒的反反復復地訓練,想做到這兩步也是很有些難度的。因為一個人的工作、生活之余,真正用于練功的時間很少,倘若隨時隨地都能和內功修為聯(lián)系在一起,當然收益最大。相反,如果一個人專門靜站練功,靜站之后又去胡思亂想或者大動肝火,心浮氣燥,不光靜站練功得到的益處就此賠個一干二凈,就是再次練功也肯定不會練得好,所以,一個人的練功生活和日常生活是密不可分的。要想把止念的功夫練好,就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念,以保持開闊的胸懷和豁達的人生觀。平時待人處事就應堅持做到“欲正人,先正已;欲人敬,先敬人”;“事來則應,事過則忘”;“得之不喜,失之不憂”。在練功過程中則做到:“有念即止”;“收回忘掉;“順其自然”。即使是這樣,這個初級功夫,每次訓練也要堅持半小時以上,并且要連續(xù)堅持訓練100天,即過去的修練者所說的“百日筑基”(練功期間要禁絕房事)。它是為后續(xù)內功修為投下的第一塊基石。

 

李經(jīng)梧太極內功的理論基礎-下篇
作者:王大勇    文章來源:網(wǎng)絡    點擊數(shù): 3989    更新時間:2009-6-16

 

 


  

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