第九章　說對(duì)課

　　對(duì)課，就是老師教學(xué)生對(duì)對(duì)子，或者說作對(duì)聯(lián)。

　　對(duì)課是舊時(shí)私塾常見的乃至必開的課程之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的一種重要手段。

一　對(duì)課盛行過一千余年

　　對(duì)課到底出現(xiàn)于何時(shí)，尚無確考。至遲不得晚于唐開元年間。其時(shí)官修的類書《初學(xué)記》，各卷每節(jié)皆有“事對(duì)”一項(xiàng)，置于“敘事”之后，“賦”、“詩(shī)”之前。多為二言對(duì)，亦有三言、四言、五言者。如卷一天第一之“覆盆，轉(zhuǎn)轂”、“玉儀，銅渾”、“杞國(guó)憂，秦密答”、“白鶴云，黃雀風(fēng)”，霧第六之“鄧公呼吸，猛獸吐嗽”、“青山青天，四塞四起”，卷九總敘帝王之“忠恕無過言，仁厚有智量”，卷二十六餅第十七之“劉子揚(yáng)知鹽，何平叔疑粉”，等等，每節(jié)皆有數(shù)對(duì)乃至數(shù)十對(duì)之多。

　　“事對(duì)”一詞，出自劉勰《文心雕龍·麗辭》。何以不說南北朝時(shí)即有對(duì)課呢？這是因?yàn)槠鋾r(shí)尚未用以進(jìn)行教學(xué)?！冻鯇W(xué)記》則不然，其編纂目的，就是為玄宗諸皇子受教“學(xué)綴文”時(shí)“檢事及看文體”之用。這一點(diǎn)，《大唐新語(yǔ)》九說得很清楚：“玄宗謂張說曰：‘兒子等欲學(xué)綴文，須檢事及看文體。《御覽》之輩，部帙既大，尋討稍難。卿與諸學(xué)士撰集要事并要文，以類相從，務(wù)取省便，令兒子等易見成就也。”唐初承六朝余緒，駢文還很盛行，文章講究詞藻典故，《初學(xué)記》為“學(xué)綴文”時(shí)“檢事及看文體”而編，所“綴”之文，主要就是駢體文。不排除學(xué)作近體詩(shī)，但若說習(xí)作對(duì)聯(lián)，則為時(shí)尚早，因?yàn)槠鋾r(shí)尚無此種意識(shí)?？梢赃@么說，對(duì)聯(lián)產(chǎn)生以后，那就兼而顧之了。

　　對(duì)課有一種重要的方式，就是“屬對(duì)”。其特征是一人出上句，一人對(duì)下句。在教玄宗諸皇子時(shí)，若用了屬對(duì)的方式，那就可以認(rèn)為此時(shí)已產(chǎn)生了對(duì)聯(lián)的雛形。但《初學(xué)記》對(duì)此并未提及，《大唐新語(yǔ)》之言“檢事及看文體”，也只是讓諸皇子將書放在身邊以備隨時(shí)翻檢，即使列出了許多“事對(duì)”的例子，仍看不出有將其中任何一對(duì)獨(dú)立運(yùn)用的意思。因此，“事對(duì)”部份，不僅不能以對(duì)聯(lián)視之，就是對(duì)課，也還處于原始階段。

　　唐代確實(shí)已有屬對(duì)。唐宣宗以“金步搖”三字“請(qǐng)求進(jìn)士對(duì)之”，溫庭筠以“玉條脫”相對(duì)而得宣宗賞賜，此即一例。這種屬對(duì)，雖可以三字聯(lián)視之，因與教學(xué)無關(guān)，不屬對(duì)課范圍。

　　由唐至宋，對(duì)課逐漸發(fā)展，且結(jié)合屬對(duì)的方式進(jìn)行。明代吳興人朱國(guó)楨在其《涌幢小品》中，有如下記載：

　　劉珙少時(shí)，謁夢(mèng)于大乾惠應(yīng)祠。金牌上有“曲巷勒回風(fēng)”五字，未曉所以。迨登第，除諸王宮教授。一夕，上幸宮邸，問諸王何業(yè)，珙答以“屬對(duì)”。時(shí)月照窗隙，上曰：“可令對(duì)‘斜窗抝明月’。”諸王方思索間，珙遽對(duì)以“曲巷勒回風(fēng)”。上曰：“此神語(yǔ)也。”

　　劉珙，字共父，北宋末登進(jìn)士乙科。紹興中遷禮部郎官，孝宗朝拜參知政事，官終觀文殿學(xué)士。此條明言其作“諸王宮教授”后，曾教諸王“屬對(duì)”，屬對(duì)與對(duì)課，在這里就融為一體了。屬對(duì)進(jìn)入對(duì)課，不僅增加了對(duì)課的活力，也推動(dòng)了對(duì)聯(lián)的發(fā)展。

　　元明時(shí)代，對(duì)課已比較盛行。《春明夢(mèng)馀錄》言及明閣臣為太子授課，“皆有對(duì)偶之句”，且“由淺漸深，由近及遠(yuǎn)，比物連類，觸發(fā)頗多”，這種教授方法正是對(duì)民間私塾教授方法的繼承。閣臣還“將舊對(duì)佳者集為一帙，恭候東宮(即太子)時(shí)取觀覽”，足見對(duì)對(duì)課的重視。郎瑛《七修類稿》說有人曾以“人間自古無仙骨，地上于今有鳳毛”一聯(lián)“課徒”。而閣老袁元峰十歲時(shí)，縣令審里役于清道觀，元峰隨父前往，縣令問他“曾習(xí)對(duì)乎”，又出“三清殿上飛雙鶴”一聯(lián)使對(duì)，元峰對(duì)以“五色石中駕六龍”，被縣令稱為“神童”。袁元峰年僅十歲，對(duì)對(duì)子的水平就這么高，實(shí)屬難得。而宋代以來，諸書所載之“神童對(duì)”比比皆是。其中不免有虛夸成分，但真實(shí)的情形亦當(dāng)不少。這些所謂神童，能如此敏捷地對(duì)出好對(duì)子，同他們從小就受對(duì)課訓(xùn)練，是分不開的。

　　清代，對(duì)課在私塾中更是隨處可見。直到清末，還是如此。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》一文中，就有如下敘述：

　　我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對(duì)課。先生最初這幾天，對(duì)我很嚴(yán)厲，后來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對(duì)課也漸漸加上字去，從三言到五言，終于到七言。

　　民國(guó)年間，私塾在鄉(xiāng)村中還維持了一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，因而對(duì)課也延續(xù)了下來。筆者小時(shí)候就讀過《聲律啟蒙》，其時(shí)離解放已經(jīng)很近了。等到新學(xué)取代舊學(xué)，對(duì)課便隨之消失。

二　對(duì)課的方式與要求

　　對(duì)課進(jìn)行的方式，往往因師而異。僅時(shí)間安排就有很大的不同。有每天都進(jìn)行對(duì)課的，魯迅當(dāng)年就是如此，只時(shí)間在晚上。有每旬安排一定時(shí)間進(jìn)行的，私塾一般都是這樣。這里主要講講一般的情形。

　　私塾的寫作日期，一般都定在每旬的三、六、九或三、八幾日，由老師訂入館規(guī)，相當(dāng)于列入而今的課程表之類，按時(shí)進(jìn)行。到了寫作的日子，老師便將分別擬定的文題、詩(shī)題和聯(lián)題，用紙條寫好，交給學(xué)生，并分別講解題意與要求。有數(shù)人一題者，也有一人一題者。對(duì)課也有指定幾個(gè)人同時(shí)對(duì)一個(gè)聯(lián)題的，但不準(zhǔn)交頭接耳。各人寫好之后，就坐在座位上，等待交卷。交卷的時(shí)間，作文加作詩(shī)，以半天或者一天為限。對(duì)課則視聯(lián)題的長(zhǎng)短、難易而定，按刻香一寸、二寸或三寸的都有。有時(shí)鐘的老師，亦按鐘點(diǎn)計(jì)。從這一點(diǎn)看，對(duì)課進(jìn)行的方式，顯然是受詩(shī)鐘的影響，或者說是從詩(shī)鐘那里接過來的。在寫作時(shí)間里，有時(shí)也允許學(xué)生到外面散步，以便“得自然之助”。

　　對(duì)子對(duì)好之后，老師當(dāng)面閱改，作批評(píng)表?yè)P(yáng)。對(duì)得有毛病的，老師一般都啟發(fā)或幫助學(xué)生改正。對(duì)不出的，通常責(zé)打手心。若屬頑皮所致，情節(jié)惡劣又引起老師氣憤者，令伏凳捶楚——打屁股的，亦不鮮見。對(duì)得好的，老師或予以口頭勉勵(lì)，或叫年長(zhǎng)的學(xué)生抄錄張貼，以作展觀。能得如此，學(xué)生自然感到光榮和鼓舞。

　　對(duì)課的要求，視學(xué)生程度而定。學(xué)生初學(xué)對(duì)課，塾師的聯(lián)題都比較簡(jiǎn)單，通常只是字時(shí)。字對(duì)包括單字對(duì)和多字對(duì)。單字對(duì)就是一個(gè)字對(duì)一個(gè)字。如塾師出“雨”，學(xué)生對(duì)“云”；塾師出“地”，學(xué)生對(duì)“天”。多字對(duì)，這里指處于單字對(duì)和句對(duì)之間的對(duì)仗，包括兩字或兩字以上的詞和詞組。單字對(duì)練習(xí)一段之后，便可進(jìn)入多字對(duì)。多字對(duì)從兩字開始，循序漸進(jìn)。如師出“麟角”，生對(duì)“鳳毛”；師出“青枝”，生對(duì)“綠葉”。明沈德符《野獲編》輯“京師人以都城內(nèi)外所有作對(duì)”的一條材料，由三字對(duì)至八字對(duì)，都在多字對(duì)的范圍。如以“單牌樓”對(duì)“雙塔寺”，以“白靴校尉”對(duì)“紅盔將軍”，以“麻姑雙料酒”對(duì)“玫瑰灌香糖”，以“京城內(nèi)外巡捕營(yíng)”對(duì)“禮部南北會(huì)同館”，以“秉筆司禮僉書太尉”對(duì)“帶刀散騎勛衛(wèi)舍人”。這條材料缺六字對(duì)，并非世間沒有六字對(duì)仗，也許是京城內(nèi)外沒有找到六字為名且能成對(duì)者。

　　從《野獲編》的材料看，盡管每邊多至八字，仍然只是一個(gè)名詞性偏正詞組，還不是一個(gè)句子，因而還不屬句對(duì)的范圍。

　　學(xué)生對(duì)多字對(duì)掌握較好之后，塾師便讓學(xué)生轉(zhuǎn)入句對(duì)。

　　句對(duì)，指對(duì)文每邊分別成句的對(duì)仗。所謂成句，就是要表達(dá)完整的意思。在通常情況下，句中都要有作為謂語(yǔ)的動(dòng)詞或者形容詞。因?yàn)橹灰磉_(dá)完整意思，有時(shí)一邊雖然只有兩個(gè)字，仍然是句對(duì)而非前面講的字對(duì)。“爾來”對(duì)“我往”，“水秀”對(duì)“山青”即是。

　　在初學(xué)對(duì)課階段，所取入對(duì)的事物，總是從眼前常見的開始?！兑矮@編》諸例，均為“京城內(nèi)外所有”；梁章鉅《巧對(duì)補(bǔ)錄》之取杭州地名為對(duì)，亦人所熟悉者；還有以周圍或歷史人名等為對(duì)的。古人從小便讀經(jīng)書，以經(jīng)書語(yǔ)集對(duì)者，亦在此列。

　　就近取物為對(duì)，因事物名稱現(xiàn)成．可說是一種集詞對(duì)。而經(jīng)書集對(duì)，則集詞集句均有。由此可知，集句也是古代對(duì)課的一種方式，而就近取物為對(duì)，對(duì)本書所謂“集句”，在內(nèi)容上也是一個(gè)補(bǔ)充。

　　就近取物入對(duì)，初學(xué)者容易聯(lián)想。容易聯(lián)想，就容易對(duì)上。容易對(duì)上，就容易發(fā)生興趣。有了興趣，進(jìn)步就快了。

　　初學(xué)對(duì)課，一般只要求對(duì)上就行。如“紅盔將軍”四字雖然全是平聲，因與“白衣校尉”詞性、結(jié)構(gòu)乃至顏色都相應(yīng)，與“白衣校尉”相對(duì)，就可以通過。但是，塾師在訓(xùn)練過程中，即使對(duì)學(xué)生不苛求，仍然不忘記加以引導(dǎo)，使學(xué)生的對(duì)課逐步達(dá)到既合對(duì)仗又合平仄的標(biāo)準(zhǔn)。比如出兩字為一平一仄時(shí)，就要求學(xué)生以一仄一平的兩字來對(duì)，久而久之，潛移默化，即使不講成套的理論，學(xué)生對(duì)一些基本規(guī)則的領(lǐng)會(huì)，仍然會(huì)一天天加深。

　　對(duì)課有了一定的基礎(chǔ)，內(nèi)容上便開始對(duì)學(xué)生提出要求，這就是應(yīng)當(dāng)有志氣，有喜氣，有吉祥氣，有功名富貴氣，宏大而不偏狹，表現(xiàn)出忠愛仁厚的性情，忌蕭瑟語(yǔ)，忌不祥語(yǔ)，忌殺伐語(yǔ)。比如某塾師給四個(gè)學(xué)生這樣一個(gè)出句：“今日晴光好。”學(xué)生甲對(duì)曰：“昨宵月亮明。”師改“亮”字為“色”字，以增其雅。學(xué)生乙對(duì)曰：“他家喜氣多。”師問：“誰(shuí)家有何喜？”生答：“鄰家有慶壽的，也有嫁女的。”師改為“吾村喜事多”，以添其豪邁感。學(xué)生丙對(duì)曰：“前山云氣深。”師改“深”為“開”，并說：“一字之差，氣象迥異，同時(shí)也使人免生云氣既深則晴光難見之疑。”學(xué)生丁對(duì)曰：“明朝紅杏開。”師激賞之，謂有富貴氣象，但詞不工，“紅杏”對(duì)“晴光”欠妥，改為“高枝紅杏開”。又將自己的出句改為“今日艷陽(yáng)好”。另一私塾學(xué)生皆成人，多能詩(shī)之輩，因常打鳥，師出上聯(lián)相誡：“報(bào)爾好聲，諸生莫打庭前鳥。”一生久不交卷，說不敢交。師索閱所答，則是：“愛他美味，小子方添席上珍。”師說：“既傷仁愛，又涉豪奢，可不誡哉？”另一生的對(duì)句為：“養(yǎng)他健翮，來日高棲月上枝。”言下之意，除非它飛到天上，我們就不打了。但老師取其正面語(yǔ)意，謂既能容物，又旨趣高遠(yuǎn)，必有前途?？梢娂礊樗桔訉?duì)課，高明的老師也是寓道于教，特別注意藝術(shù)與思想的結(jié)合的。

　　十一二歲的學(xué)生，一般都讀了若干本啟蒙讀物。程度高一些的讀到了四書。喜歡對(duì)課的，還讀過一些賦文諸如《北山移文》、《滕王閣序》、《赤壁斌》、《岳陽(yáng)樓記》之類。由于朝夕不離，死記硬背，在朗朗上口之后，又加上老師的點(diǎn)撥，居然能漸漸覺悟，闖過平仄對(duì)仗這一關(guān)。又由于腦子里塞進(jìn)了許多典故，聰明的學(xué)生到十五六歲時(shí)，便能在社會(huì)應(yīng)酬中，作出比較好的春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)之婁的應(yīng)用聯(lián)了。

　　對(duì)課可以在課堂內(nèi)進(jìn)行，亦可以在課外進(jìn)行，不擇地亦不擇時(shí)，只要方便；字對(duì)句對(duì)也并不都分得很死，只要對(duì)象適合。梁章鉅在《巧對(duì)錄》中就說：

　　余養(yǎng)疴浦城，喜課幼孫屬對(duì)，以為消遣。時(shí)佳孫十二歲，儔孫甫九歲，一日晨起輿洗，偶以“銅盆”命對(duì)，佳孫應(yīng)聲曰：“玉爵。”又以“桑葉洗眼”命對(duì)，儔孫應(yīng)曰：“杏花插頭。”佳孫曰：“柳汁染衣。”值春分日，以“日夜分”命對(duì)，佳孫曰：“風(fēng)云會(huì)。”余每笑其喜學(xué)大言也。又值聽雨夜坐，以“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”命對(duì)，兩孫俱有窘狀。其母楊氏飭之曰：“此《千家詩(shī)》中語(yǔ)，何不即以《千家詩(shī)》集句對(duì)云‘歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)’乎？”余為之囅然。又一日，以“牡丹花富貴”命對(duì)，儔孫曰：“松柏樹長(zhǎng)春。”佳孫尚未能對(duì)，適歸祝門長(zhǎng)女在側(cè)，曰：“頃聞汝讀杜老《秋興》詩(shī)，何不云‘楓樹氣蕭森’乎？”此等雖不得為巧對(duì)，而童稚天機(jī)，閨閣韻事，不忍過而輒忘也，因附記于卷末云。

由此可見一斑。

　　為了弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，而今有些學(xué)校也開設(shè)了對(duì)聯(lián)講座之類。除了介紹一般對(duì)聯(lián)理論而外，有的老師也引導(dǎo)學(xué)生搞對(duì)課活動(dòng)。

　　而今的教育對(duì)象，早在小學(xué)五六年級(jí)，對(duì)名詞、動(dòng)詞之類，便已有所了解。雖不懂得按古四聲定平仄，但于普通話的四聲，也比較熟悉。這就使對(duì)課的開展有了與過去不同的有利基礎(chǔ)。唯古典詩(shī)文背誦太少，對(duì)課啟蒙讀物基本沒有涉及，感性材料不多，搞起對(duì)課來比較費(fèi)力，所對(duì)的聯(lián)句也多不典雅。

　　這些老師的對(duì)課教學(xué)，正是在吸收古代對(duì)課的成功經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合而今學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。具體作法大致可概括為三步。

　　第一步，是隨口出單詞給學(xué)生對(duì)。如師出“桌子”，生對(duì)“花兒”；師出“眼神”，生對(duì)“口罩”；師出“愛晚亭”，生對(duì)“飄香桔”；師出“走三步”，生對(duì)“摔一跤”，等等。

　　第二步，是從一個(gè)單詞開始對(duì)起，逐步增加，直到一句較長(zhǎng)的話。這與本書：“對(duì)聯(lián)的藝術(shù)技巧”部分“層進(jìn)”一節(jié)所引《笑得好·風(fēng)雨對(duì)》一例相同。如師出“菊”，生對(duì)“湖”；師出“一園菊”，生對(duì)“千頃湖”；師出“籬下一園菊”，生對(duì)“門前千頃湖”；師出“香飄籬下一園菊”，生對(duì)“月靜門前千頃湖”，等等。

　　第三步，是全以一句一句的話給學(xué)生對(duì)。如師出“寫一枝紅鉛筆”，生對(duì)“開幾簇白蘭花”；師出“半月湖中鰱鯉戲”，生對(duì)“雙樟嶺上鶴鷹飛”，等等。

　　從上面的情況看，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課，有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意。

　　一是從單詞到長(zhǎng)句，由少到多，由淺入深，循序漸進(jìn)。通常是單詞對(duì)練習(xí)到一定程度再轉(zhuǎn)到詞組對(duì)，詞組對(duì)練習(xí)到一定程度再轉(zhuǎn)到長(zhǎng)句對(duì)。一開始就搞得比較復(fù)雜，學(xué)生難于適應(yīng)，效果也不好。

　　二是先以就近取事為對(duì)，逐步由近及遠(yuǎn)。如單詞對(duì)最好就先以學(xué)生身邊的事物為題，人名、地名、物名皆可。好處是對(duì)比較熟悉的事物，學(xué)生容易聯(lián)想。

　　三是學(xué)生對(duì)句不只一個(gè)對(duì)，只要詞性、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)上了的，郁應(yīng)予肯定。這樣可以打開學(xué)生的思路。語(yǔ)意和平仄可以逐步要求。語(yǔ)意就是要使學(xué)生的對(duì)句思想健康并逐步與出句連貫，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步析評(píng)優(yōu)劣，把學(xué)生引向更高的層次。平仄可以分階段要求。對(duì)初中生，可以只按普通話四聲定平仄。對(duì)高中生，如果是在其方言有入聲的地區(qū)，不妨引導(dǎo)學(xué)生加以分辨，讓學(xué)生按古四聲安排平仄，為其走向更高的階段打下基礎(chǔ)。對(duì)大學(xué)生(不管是文科生還是理工科生)，若仍只按普通話四聲定平仄，與“大學(xué)”二字就太不相稱了。這個(gè)階段，即使在沒有入聲的北方官話區(qū)，也應(yīng)要求以古四聲定平仄，以便與傳統(tǒng)接軌，否則寫出來的對(duì)聯(lián)，不僅登不了大雅之堂，有時(shí)還會(huì)成為笑料。因?yàn)楸M管推廣普通話是方向，但方言不是幾十年乃至上百年就能消滅的，傳統(tǒng)更不可能在短期內(nèi)消失。如果大學(xué)特別是大學(xué)文科講對(duì)聯(lián)，學(xué)生對(duì)以古四聲定平仄還一無所知，至少對(duì)傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的藝術(shù)理解是無從登堂入室的。對(duì)聯(lián)遺產(chǎn)的研究也會(huì)后繼無人。因此，在大學(xué)特別是大學(xué)文科的對(duì)聯(lián)教學(xué)中，仍以推廣普通話為借口將以古四聲定平仄排除在對(duì)聯(lián)藝術(shù)要求之外，是非常有害的。它只能導(dǎo)致將本應(yīng)達(dá)到的水平降低，甚至把對(duì)聯(lián)弄得不成一個(gè)玩意兒。

三　常見的幾種對(duì)課啟蒙讀物

　　我國(guó)古代為學(xué)生編了許多啟蒙讀物。這些啟蒙讀物，不僅含有豐富的社會(huì)知識(shí)，而且多為韻文，容易誦記。其中有幾種對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)課特別有幫助，如《聲律發(fā)蒙》、《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》等，可以說就是專為對(duì)課編寫的基本教材。這里擇要介紹幾本。

(一)幼學(xué)故事瓊林

　　明程允升(亦說邱濬)編。原名《幼學(xué)須知》，又有《成語(yǔ)考》、《故事尋源》等名，簡(jiǎn)稱《幼學(xué)》。清人鄒圣脈增補(bǔ)注釋后，遂以《幼學(xué)故事瓊林》通行。民國(guó)以后一增再增，均遜于程、鄒。有人認(rèn)為，此書是由五代后晉李瀚(一說唐代李翰)之《蒙求集注》發(fā)展而來，如此則淵源甚為久遠(yuǎn)。

　　全書共四卷，內(nèi)容包羅萬象。常見的成語(yǔ)典故，書中幾乎都可以查到。而其對(duì)成語(yǔ)典故隨文解釋，亦頗精當(dāng)。句式上只要求偶句成對(duì)，不求整齊押韻。各卷內(nèi)容多少不一。第一卷包括天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、武職。第二卷包括祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、婦女、外戚、老幼壽誕、身體、衣服。卷三包括人事、飲食、宮室，器用、珍寶、貧富、疾病死傷。卷四包括文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥獸、花木。下面從“歲時(shí)”中摘引一部分，以見其具體面貌。

　　爆竹一聲除舊，桃符萬象更新。履端是初一元旦，人日是初七靈辰。元日獻(xiàn)君以椒花頌，為祝遐齡；元旦飲人以屠蘇酒，可除癘疫。新歲曰王春，去年曰客歲?；饦溷y花合，謂元宵燈火之輝煌；星橋鐵鎖開，謂元夕金吾之不禁。二月朔為中和節(jié)，三月三為上巳辰。

唐李嶠詩(shī)有“七日最靈辰”句，即以“靈辰”指初七?；ń讽灒?，為晉劉臻妻陳氏所作。屠蘇酒，唐孫思邈創(chuàng)制，除夕以藥浸于井中，初一取水制酒而成。唐睿宗元夕作燈樹，高二十丈，燃燈五萬，號(hào)為火樹。李冰守蜀，作橋，畫斗魁七星于其上，名曰星橋。金吾，漢代戒夜行之官，唯正月十五夜不禁，謂之放夜。朔，即初一。此書在各類私塾中甚為普及。

(二)聲律發(fā)蒙

　　此指清楊林人藍(lán)茂著者。乾隆年間，翰林院編修孫人龍序云：“《發(fā)蒙》一書，切于幼學(xué)，吟誦之下，恍覺景物山川，皆成佳趣，廟堂經(jīng)濟(jì)，如在目前。學(xué)者童而習(xí)之，便不至白首茫然也。”清末趙藩又序云：“《聲律發(fā)蒙》，為塾師課童蒙之本，所在皆有其書。南海譚叔裕言見有元人板木，與今坊本相同，則其由來已久。”又云：“其用韻以東鐘山寒合部，似遵《洪武正韻》，殆于元人舊帙有所增損也。”從趙序看，《聲律發(fā)蒙》出于元代，今本乃明清之人一再增損而成，藍(lán)茂不過增損者之一，因原著者無考，藍(lán)氏增損又確鑿有據(jù)，遂落藍(lán)氏之名。

　　全書分二十韻，即一東鐘，二支思，三齊微，四車魚，五模糊，六皆來，七真文，八山寒，九桓觀，十先天，十一簫豪，十二戈何，十三家麻，十四車遮，十五陽(yáng)唐，十六庚青，十七尤侯，十八侵心，十九廉纖，二十緘函。從皆兩韻相合看，《聲律發(fā)蒙》用韻較寬。而“四車魚”與“十四車遮”，皆有韻字“車”在內(nèi)。兩“車”讀音雖不同，但這種重復(fù)，容易使人生疑，實(shí)無必要。每韻又有對(duì)文兩則，每則中的對(duì)文多少不一，又從三言到十一言不等，用韻也非一韻到底。其體倒是每韻前一則對(duì)文全用某韻部規(guī)定的韻。為平聲；后一則前半部卻用仄聲韻?？词尻?yáng)唐：

　　朱對(duì)粉，白對(duì)黃。隱顯對(duì)柔剛。深沉聯(lián)俯仰，用舍對(duì)行藏。暮雨朝煙成底事，秩鴻社雁為誰(shuí)忙。沉潛仁義，扶植綱常。隨時(shí)禮樂，冠世文章。人心同好惡，世態(tài)異炎涼。月暗螢燈明院寺，雨晴蛙鼓鬧池塘。夜醉方歸，衫袖半掩鄰舍酒，早朝初退，衣冠猶帶御爐香。

　　綠水池，紅塵陌。掛彩帆，搖金勒。畫寫丹青，棋排黑白。琴樽樂醉翁，詩(shī)禮留佳客。山徑尋云策短筇，江樓倚月吹長(zhǎng)笛。青玉案，白牙床。紅錦帳，碧紗窗。魚梭燕剪，蝶板鶯簧。雨昏鴉作陣，風(fēng)靜雁成行。榴花帶雨紅巾重，楊柳牽風(fēng)翠縷長(zhǎng)。君圣臣賢，耿耿精誠(chéng)昭日月；官清政簡(jiǎn)，棱棱節(jié)操凜冰霜。

第二則前半的韻字：陌、勒、白、客、笛，全為仄聲(入聲)字。在平韻中夾上一部分仄韻，可能是按古韻陰陽(yáng)入相配的結(jié)果。

　　此書近乎口語(yǔ)，基本不用典故，是一個(gè)很突出的特點(diǎn)，也是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)。

(三)訓(xùn)蒙駢句

　　明代司守謙著。全書上平聲十五韻，下平聲十五韻，每韻三段，每段五對(duì)，五言至十一言，一韻到底，很有可讀性。請(qǐng)看“一先”：

　　清冷節(jié)，艷陽(yáng)天。樽前歌舞，花里管弦。高松棲瑞鶴，病柳咽寒蟬。處處插秧梅塢雨，家家繅蠶竹籬煙。秋色方升，淝水風(fēng)霜悲唳鶴；春風(fēng)欲暮，蜀山花木怨啼鵑。

　　紅杏雨，綠楊煙。庭花一夢(mèng)，禁柳三眠。硯冷冰團(tuán)結(jié)，簾疏月影穿。隱士不荒三徑菊，美人常采一溪蓮。鏖戰(zhàn)將軍，一道甲光銜雪亮；凱歌士卒，千群馬色截云鮮。

　　君臣藥，子母錢。刻符制鬼，鑄鼎升仙。燭奴燃豹髓，劍客舞龍泉。竹筍雙生稚犢角，蕨牙實(shí)出小兒拳。枕上懷人，夢(mèng)斷還思傾國(guó)色；庭前餞客，酒闌更贈(zèng)繞朝鞭。

　　繅蠶，當(dāng)為“繅繭”始合平仄。淝水句，用東晉于淝水之戰(zhàn)中敗秦王苻堅(jiān)事。啼鵑，用西蜀望帝死化杜鵑悲鳴啼血事。陶淵明《歸去來辭》有“三徑就荒，松菊猶存”句，“隱士”句出此。鑄鼎句，指黃帝在荊山鑄鼎乘龍上天事。燭奴，初指刻成人形的燭臺(tái)，后泛指燭臺(tái)。豹髓，指名貴的蠟燭。繞朝，春秋時(shí)秦國(guó)大夫。晉計(jì)誘士會(huì)由秦返晉，臨行，繞朝贈(zèng)之以策，世稱繞朝策，亦作繞朝鞭，喻指有先見的謀略。

(四)龍文鞭影

　　明蕭良有著。原名《蒙養(yǎng)故事》。楊臣凈以為，此書“有裨幼學(xué)”，“逸而功倍”，而“惜其征事過少而夏廣文注又多舛謬疏略”，加以訂補(bǔ)。因龍文(馬名)鞭而疾馳，遂改名《龍文鞭影》，以使“逸而功倍”之意，益加彰明。李綬恩復(fù)加增刪，于光緒間刊行。李暉吉與徐讃仿其體例，于清末編出《龍文鞭影二集》。書坊將其與蕭、楊諸本合刊，遂成今本。

　　書中內(nèi)容，主要取自二十四史中的典故人物，又廣采神話傳說、民間故事等。此書讀懂記熟了，確實(shí)可以掌握不少典故。

　　全書按韻編排，逐聯(lián)押韻。下面摘錄“三江”部分內(nèi)容：

　　古帝鳳閣，刺史雞窗。亡秦胡亥，興漢劉邦。戴生獨(dú)步，許子無雙。柳眠漢苑，楓落吳江。魚山警植，鹿門隱龐。

古帝，指軒轅。相傳鳳凰朝于阿閣，黃帝得天老述其象，齋戒殿中，鳳凰至集梧桐，沒身不去。宋宗為晉兗州刺史，得一長(zhǎng)鳴雞，養(yǎng)于窗前而作人語(yǔ)，使宗玄學(xué)大進(jìn)。始皇時(shí)盧生奏篆圖書，曰：“亡秦者，胡也。”始皇誤為胡人，遂遣蒙恬發(fā)士三十萬筑長(zhǎng)城以御匈奴，不知亡于其次子二世胡亥。后漢戴良，議論奇?zhèn)ィ鹜ぶx季孝問，有“我若仲尼長(zhǎng)東魯，大禹出西羌，獨(dú)步天下，無與為偶也”之語(yǔ)。東漢許慎，字叔重，博于經(jīng)學(xué)，有“五經(jīng)無雙許叔重”之稱。相傳漢苑中有柳，其狀如人，一日三眠三起。唐崔信明，貞觀時(shí)為秦州令，詩(shī)有“楓落吳江冷”之句。魚山在山東泰安府境，曹植登臨，忽聞經(jīng)非同凡響，不覺斂矜祗敬。后漢龐德，不受劉表之請(qǐng)，率妻子登襄陽(yáng)鹿門山隱居。

　　對(duì)“三江”一韻的十句對(duì)文，注釋如許之多，猶未盡意?？梢娋渚溆械?，讀起來是很麻煩的。對(duì)于年歲不大的學(xué)生，如無高明老師講解，很難理解，對(duì)文中的典故，有些也沒有多大的意義。

(五)聲律啟蒙

　　全稱《聲律啟蒙攝要》。通謂清車萬育著，因其內(nèi)容與元代祝明之《聲律發(fā)蒙》基本相同，作者當(dāng)為祝明，而車萬育僅為此書之潤(rùn)色者。全書兩卷，亦按韻編寫對(duì)文，情形與《聲律發(fā)蒙》相同。每韻各有對(duì)文三則，每則對(duì)文十對(duì)。對(duì)文也從三言到十一言不等，但對(duì)仗嚴(yán)格，一韻到底，頗有生活氣息，用典也不甚多。因有這些優(yōu)點(diǎn)，頗易誦記，深得蒙童喜愛。

　　此書在體例上比《聲律發(fā)蒙》有較大的改進(jìn)，影響比本節(jié)介紹的幾種啟蒙讀物都要廣大和深遠(yuǎn)，且不限于詩(shī)聯(lián)領(lǐng)域。而今年紀(jì)上了五十五歲的人，大凡進(jìn)過私塾的，很少有未讀過或者說不知道《聲律啟蒙》的。盡管有些對(duì)文在今天看來對(duì)蒙童還是深?yuàn)W了一點(diǎn)，但只要讀過這本書的人，都覺得音韻鏗鏘，詞藻華麗，妙不可言。今將“一東”三則摘錄如下：

　　云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)。晚照對(duì)晴空。來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓。嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

　　沿對(duì)革，異對(duì)同。白叟對(duì)黃童。江風(fēng)對(duì)海霧，牧子對(duì)漁翁。顏巷陋，阮途窮。冀北對(duì)遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅。

　　貧對(duì)富，塞對(duì)通。野叟對(duì)溪童。鬢皤對(duì)眉綠，齒皓對(duì)唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對(duì)彎弓。半溪流水綠，千樹落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現(xiàn)一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長(zhǎng)虹。

《論語(yǔ)·雍也》載孔子稱贊顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”是即“顏巷陋”。據(jù)《晉書·阮籍傳》載，阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮(走不通)，輒慟哭而返”，是即“阮途窮”。梁帝，指梁武帝蕭衍。他篤信佛教，曾在同泰寺講經(jīng)。未央宮，漢代宮殿名。漢高祖劉邦平定天下后，曾置酒宴群臣于此。綠綺，古琴名。晉傅玄《琴賦序》：“司馬相如有琴曰綠綺。”青銅，指青銅鏡。

　　此書今已出過許多版本。

(六)笠翁對(duì)韻

　　清李漁著。李漁號(hào)笠翁，《對(duì)韻》乃以號(hào)名。此書體例，與《聲律啟蒙》同，亦具有與《聲韻啟蒙》相似的優(yōu)點(diǎn)。唯每韻對(duì)文或二則或三則或四則不等。近年所出，皆附于《聲律啟蒙》之后，影響也很大。今將“十三元”兩則摘錄如下：

　　卑對(duì)長(zhǎng)，季對(duì)昆。永巷對(duì)長(zhǎng)門。山亭對(duì)水閣，旅舍對(duì)軍屯。楊子渡，謝公墩。德重對(duì)年尊。承乾對(duì)出震，迭坎對(duì)重坤。志士報(bào)君思犬馬，王仁養(yǎng)老察雞豚。遠(yuǎn)水平沙，有客泛舟桃葉渡；斜風(fēng)細(xì)雨，何人攜榼杏花村。

　　君對(duì)相，祖對(duì)孫，夕照對(duì)朝曛。蘭臺(tái)對(duì)桂殿，海島對(duì)山村。碑墮淚，賦招魂。報(bào)怨對(duì)懷恩。陵埋金吐氣，田種玉生根。相府珠簾垂白晝，邊城畫閣動(dòng)黃昏。楓葉半山，秋去煙霞堪倚杖；梨花滿地，夜來風(fēng)雨不開門。

楊子渡，又作揚(yáng)子渡，在今江蘇江都縣南。謝公墩，在今南京市秦淮河畔，相傳晉王獻(xiàn)之曾在此送其妾桃葉渡江，并歌曰：“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。”杏花村，杜牧《清明》：“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”后亦泛指賣酒之處。碑墮淚，即墮淚碑。據(jù)《晉書·羊祜傳》載，羊祜好山水，每有風(fēng)景必造峴(xiàn)山置酒言詠。有惠政于襄陽(yáng)。卒后，襄陽(yáng)百姓為建碑，見者莫不墮淚，因名墮淚碑。賦招魂，屈原為招楚懷王之魂作《招魂》賦。埋金，相傳秦王曾埋金于金陵山，以鎮(zhèn)王氣。種玉，《搜神記》載，楊伯雍居無終山，設(shè)義漿供行旅，三年后，一人與之一斗石子曰：“種之生玉。”

(七)其　他

　　古代童蒙讀物中，于對(duì)課有幫助者，還有一些別的書?！稌r(shí)古類對(duì)》即其一。此書岳麓書社出版的《聲律啟蒙》后有附。體例是按對(duì)文長(zhǎng)短分類編排的。對(duì)文從二言、三言至十七言不等。其例如“太乙，長(zhǎng)庚”、“風(fēng)行天上，雷在地中”、“午倦一方藤枕，晨興半柱名香”、“細(xì)雨密如華，何機(jī)可織；明霞紅似錦，無剪堪裁”等，不無實(shí)用價(jià)值?！肚Ы痿谩芬粫鶠槎詫?duì)子，于初對(duì)課者，亦有些用處。

　　此外，《千字文》《千家詩(shī)》等書中多對(duì)偶之文，對(duì)課也可借鑒。

　　尚須說明的是，幾乎每一種童蒙讀物，包括《聲律啟蒙》在內(nèi)，都有一些封建性糟粕，由于時(shí)代的限制，這是不能苛求于作者的，閱讀時(shí)只要批判地吸收就行了。

　　近幾年，有不少人仿《聲律啟蒙》和《笠翁對(duì)韻》寫了一些類似的讀物。因反映了新時(shí)代的新事物，令人感到親切，頗有可取之處。湘人劉亦山先生所寫的《通俗對(duì)韻》，就是一個(gè)代表。今摘其“六麻”兩則如下，標(biāo)點(diǎn)為筆者所加：

　　門對(duì)戶，室對(duì)家?？嗖藢?duì)甜瓜。蔥頭對(duì)豆角。芥干對(duì)芝麻。紹興酒，武夷茶。土豆對(duì)蕃茄。同心向祖國(guó)，攜手振中華。咬定牙關(guān)求學(xué)識(shí)，放開眼界看春花。旭日一輪，雪化紅梅添異彩，東風(fēng)萬里，春回芳草發(fā)新芽。

　　橫對(duì)豎，正對(duì)斜。牧笛對(duì)胡笳。黃鶯對(duì)翠鳥。白鷺對(duì)烏鴉。獨(dú)角獸，兩頭蛇。螻蟻對(duì)魚蝦。勤勞先致富，儉樸早興家。春風(fēng)拂綠千門柳，時(shí)雨澆紅一徑花。北斗高懸，喜今宵群星燦爛；東風(fēng)浩蕩，看祖國(guó)遍地芳華。