吳圖南宗氣論

太極拳在鍛煉過程中，欲達(dá)到高級(jí)精湛之目的，必須練太極功，以促進(jìn)其精進(jìn)。予曾先后創(chuàng)作“著功”若干則，“勁功”若干則，“松功”若干則。通過學(xué)者練習(xí)，確認(rèn)其確實(shí)能收到裨益。茲將太極拳內(nèi)景，編著太極拳“氣功“若干則，以示學(xué)者，先由宗氣入手，因作《宗氣論》。

太極拳所謂無極而太極者，不可極而極之之謂也。易日：“寂然不動(dòng)，感而遂通。”丹書云：“身材心不動(dòng)以后，復(fù)有無極真機(jī)。”言太極之妙本也。是知?dú)夤λ姓?，靜定也。蓋人心靜定，未感物時(shí)，湛然一理，即太極之妙也。一感于物，遂有偏倚，即太極之變也。茍靜定之時(shí)，謹(jǐn)其所顧，則一理常明，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來，俱可應(yīng)也。故靜定工夫純熟惻有不期然而然者，自然到此無極真機(jī)之境，于是乎術(shù)極拳之妙應(yīng)既明，天地虧物之理悉備于我也。

天地虧物，非氣不運(yùn)，非理不宰，理氣相合，而不相離者也。蓋陰陽者，氣也。一氣屈伸，而為陰陽動(dòng)靜也。理者，太極也。本然之妙也。所以紀(jì)綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊(yùn)也。是故在造化則有消息盈虛，在人則有虛實(shí)順逆，有消息盈虛，則有范圍之道，有虛實(shí)順逆，則有調(diào)劑之宜。斯理也，實(shí)難言之。故包羲氏畫之，文王彖之，姬公爻之。仲尼贊而翼之，黃帝問而妓伯陳之，越人難而詁釋之一也。但經(jīng)包、文、姬、孔則為易立論，于岐、黃則為靈素辨難，于越人則為難經(jīng)，書雖不同，而理則一也。知理一則知易以說陰陽，而素問而靈樞而難經(jīng)，旨本陰陽而闡論也。易理明則可以范圍天地，曲成民物，調(diào)燮扎瘥疵癘而登太各。故精于太極拳者，必深于易而善于醫(yī)，精于醫(yī)者，必由通于太極拳，而收不藥而醫(yī)之療效，太業(yè)有專攻，而理無二致也。其洞徹理合氣之旨，會(huì)理之精，立論之確，即乎太極拳體療之義，比之拘方之學(xué)，一隅之見者，剛有至簡(jiǎn)至易之體療作用，其太極拳之特征歟？質(zhì)之身受太極拳之效益者，必以予言為然也。

故太極拳之妙用，在能運(yùn)用天地大氣鼓鞲，人身非此氣鼓鞲，則津液不得行，呼吸不得息，血脈不得流通，糟粕不得傳送?！秲?nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》日：“天氣通于肺，地氣通于嗌。”“風(fēng)氣通于肝；雷氣通于心；谷氣通于脾；魚氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。“是以天人一致辭之理，不外陰陽五行。蓋人之氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先處此二腎。如豆子果實(shí)出土?xí)r兩瓣分開，而中間所生這根蒂，內(nèi)含一點(diǎn)真氣，以為生生不息之機(jī)，名日動(dòng)氣，以日原氣。稟于有生之初，從無而有，此原氣者，即太極之本體也。。名動(dòng)氣者，蓋動(dòng)則生，亦陽之動(dòng)也。此太極之用所以行也。兩腎靜物出。表則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。動(dòng)靜無間，陽變陰合，而生五行，其命門之謂乎？《素問》日：“腎藏骨髓之氣。”《難經(jīng)》日：“男子以藏精，非此中可盡藏精也。”蓋腦者髓之海，腎竅貫通腦，故云如此欽!黃庭經(jīng)日：“腎氣經(jīng)于上焦，營(yíng)于中焦。衛(wèi)于下焦?！吨泻图啡眨?#8220;闔辟呼吸，即玄牝之門，天地之根，所謂闔辟者，非口鼻呼吸，乃真自息也。”黃庭經(jīng)日：“兩部腎水對(duì)生門。”越人日：“腎間動(dòng)氣者，人之生命。”于斯可見，太極拳養(yǎng)腎間之動(dòng)氣，意義之宏偉也。是故兩腎間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。非有形質(zhì)之物，學(xué)者宜深思之。

宗氣者，為言氣之宗主也。此氣搏于胸中，混混沌沌，人莫見其端倪，此其體也。及其行也，肺得之而為呼，腎得之而為明，營(yíng)得之而營(yíng)于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外，胸中即膻中。膻中之分，父母居之，氣之海也。三焦為氣之父，故宗氣出于上焦。營(yíng)氣者，為言營(yíng)連谷氣，入于經(jīng)隧，達(dá)于臟腑，晝夜?fàn)I周不休，始于肺臟而終于肺臟，以應(yīng)該數(shù)，故事日營(yíng)出中集也。又日：“營(yíng)是營(yíng)于中。”又日：“營(yíng)有脈中。”衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身，溫分，從，肥腠理，不使外邪侵犯也。始于膀胱而終于膀胱，故日衛(wèi)出下焦火。又日衛(wèi)是衛(wèi)于外，又日衛(wèi)在脈外。夫人與天地生生不息者，蓋一氣之流行爾。是氣也，具于身中，名日之言也。后人只知有營(yíng)衛(wèi)，而不知營(yíng)衛(wèi)無宗氣曷能獨(dú)循于經(jīng)隨三焦上、中、下，皆此氣而為之統(tǒng)宗也?！鹅`樞，經(jīng)五味篇》日：“谷始入于胃，其精微者，先出胃之兩焦（中、下焦也），以灌五臟，別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道，其大氣之博而不行者，積于胸中，命日氣海（大氣即宗氣，氣海即膻中）。”又《邪客篇》日“五谷入于胃也，其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗氣（上焦）分為三隧，故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸。此出上焦為一隧也。營(yíng)氣者，沁其津液，注之于脈，化以為血，以營(yíng)四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)該數(shù)。衛(wèi)氣者，出其悍氣之膘（這個(gè)字的“月”字旁原為“忄”旁，但是我用五筆打不出來）疾，而先行四末、分肉、皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉?/span>,夜行于陰，常從腎臟之分間，行于五臟六腑》?！稜I(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇黃帝》日：“愿聞營(yíng)衛(wèi)之所行，皆何道從來？”岐伯日：“營(yíng)出于中焦，衛(wèi)生于下焦。”《衛(wèi)氣篇》日：“其浮空之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣。其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。”講明此三氣者，自秦越人之后，惟四明馬玄堂難經(jīng)正義考究極工，于宗氣則日：“自春飲食入胃，其精微之氣積于有中，謂之宗氣。宗氣會(huì)于上焦，即八會(huì)之氣，會(huì)于膻中也。惟此宗氣主呼吸，而行脈道，于營(yíng)氣則日營(yíng)氣者，乃陰精這氣也。即宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陰也。此氣始于肺臟而復(fù)會(huì)于肺臟，而行晝行夜，十二經(jīng)之陰陽皆歷焉。所謂太陰主內(nèi)者此也。亦宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分為陽也。此氣始于膀胱，而復(fù)會(huì)于膀胱。引《靈樞，歲露篇》日：“衛(wèi)氣一日一夜常大會(huì)于風(fēng)府，風(fēng)府者，中太陽督脈陽惟之會(huì)，所謂太陽主外者此也，蓋營(yíng)氣之行于晝者，陽經(jīng)中有陰氣則晝必上行于陽。夜必止行于陰，是陰陽不指晝夜言也。”又謂《靈樞，五十營(yíng)》篇：“言氣脈流行，自肺而始，至肝臟而終，循循不已，凡此非精究經(jīng)旨，融會(huì)脈絡(luò)，苦心積累不能也。學(xué)者須深體會(huì)之，方可明基究竟也。”