人生的七大綱要——道德仁義禮信

　　道、德、仁、義、禮、智、信。是人生七大綱要，是儒學(xué)之中的基本概念，學(xué)者不可不知，故分別簡(jiǎn)述如下：

　　一、道

　　“道”之本意是道路。人們離家外出勞動(dòng)，達(dá)到目的后回家，從離家到回家，經(jīng)過(guò)的路是一個(gè)圓滿的有規(guī)律的過(guò)程。故稱(chēng)為“道”。“道”與“路”并稱(chēng)，不過(guò)“道”作為一條路是有始有終，環(huán)形的通達(dá)的有規(guī)律的一條路。

　　“道”作為人生之路，是了生脫死，活得圓滿，死得自在，生得光榮，死得偉大，生盡其用，死得其所之路。

　　“道”作為事業(yè)之路，是善始善終，始終圓滿。動(dòng)必有功，靜必有獲，動(dòng)靜自在。小以成大，大以愛(ài)小，小大一體之路。所以說(shuō)，一個(gè)人一生做事有功，做人圓滿，便被稱(chēng)為有道之人。一個(gè)人學(xué)習(xí)到了成功的真理，稱(chēng)為聞道。

　　后來(lái)，人們把道變成了成功過(guò)程的代名詞，物有本末，事有終始。從本到末這個(gè)整體，便是物之成就之道。從始到終這個(gè)過(guò)程，便是事之成功之道。成功地把握物之本末，事之終始，成為一個(gè)究竟圓滿的成功者，這就是成道。

　　道之衍生名詞很多。例如，“道理”即合情合理合法，能使人獲得成功的理論。“道德”，利人利己的多方面的整體獲得。“大道”，大的成功規(guī)律。“人道主義”，以成就人為目標(biāo)的一種理論思想。“白道”，光明正大的人生道路。“黑道”，不能見(jiàn)人的丑惡的人生道路。

　　二、德

　　“德”，多方面的進(jìn)步和獲得，并且是與大家團(tuán)結(jié)一體，共同獲得。

　　一個(gè)人天天勤學(xué)好問(wèn)，則智慧通達(dá)；一個(gè)人時(shí)時(shí)干事創(chuàng)業(yè)，則財(cái)富俱足；一個(gè)人日日獲得，則自信而且無(wú)畏，生活在快樂(lè)中。這個(gè)人在多方面進(jìn)步和獲得，為自己謀幸福，這就是“福德”，即有福于自己的獲得。

　　為自己幸福而積累獲得，即“積福累德”，離不開(kāi)老師的培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)的支持，親人的擁護(hù)，所以說(shuō)，是與大家團(tuán)結(jié)一體，共同獲得。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)人在發(fā)展自己壯大自己的同時(shí)，便有了貢獻(xiàn)大家，造福于大家的義務(wù)。

　　為了知恩報(bào)恩的理念，一個(gè)人天天奉獻(xiàn)自己的智慧，使別人由迷惑走向覺(jué)悟；一個(gè)人時(shí)時(shí)奉獻(xiàn)自己的財(cái)富，使別人由貧窮走向富有；一個(gè)人日日奉獻(xiàn)自己的無(wú)畏，使別人從自卑走向自信，生活在快樂(lè)中。這個(gè)人在多方面進(jìn)步和獲得，為大家謀幸福，這就是“功德”，即有功于別人的獲得。

　　為別人幸福而積累獲得，即“積功累德”，便會(huì)得到老師的厚愛(ài)，領(lǐng)導(dǎo)的青睞，親人的慈愛(ài)，所以說(shuō)，是與大家團(tuán)結(jié)一體，共同獲得。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)人在奉獻(xiàn)自己的同時(shí)，便把自己這滴水融入了集體的海洋之中，獲得了永不枯竭的發(fā)展動(dòng)力和廣闊無(wú)邊的發(fā)展空間。

　　一個(gè)人不知上進(jìn)，沒(méi)有實(shí)力，便會(huì)被大家瞧不起，這是因?yàn)樗麤](méi)有福德。一個(gè)人雖有實(shí)力，但是不知道為大家服務(wù)，便會(huì)被大家冷落，成為孤家寡人，這是因?yàn)樗麤](méi)有功德。所以說(shuō)，懦弱無(wú)能的人生不足取，因?yàn)樗荒茉旄Ｓ谧约海瑳](méi)有福德。自私自利的人生不足取，因?yàn)樗荒苡泄τ趧e人，沒(méi)有功德，會(huì)失去大家的支持，失去永恒的發(fā)展動(dòng)力，成為無(wú)源之水，無(wú)根之木。這種人在缺德中墮落，即是缺德鬼。

　　有的人福氣很大，對(duì)大家貢獻(xiàn)也很大，受到大家的擁護(hù)和敬仰，這種人被稱(chēng)為“大德”，即有大福德和大功德之人。這種人“德高望隆”。“德高”，即功德高，有大功于大家。“望隆”，即福德大，擁有崇高的名望和地位。

　　“品”與“德”連稱(chēng)，便為“品德”。稱(chēng)贊某人時(shí)，常稱(chēng)為“品德高尚”。“品”為品位或檔次。“品德”是指此人福德和功德兩方面的檔次和品位。“品德高尚”，是說(shuō)此人，無(wú)論福德還是功德，都位于一個(gè)高的檔次或品位。

　　“道”與“德”是兩個(gè)分別獨(dú)立但又關(guān)系密切的概念。有得必有失，若一個(gè)人福德和功德，高度發(fā)展，整體獲得，圓滿獲得，沒(méi)有失去，沒(méi)有殘缺，該得到的全得到了，便不再稱(chēng)為“德”，而是稱(chēng)為“道”，“道”是人生的全面成功和整體獲得，是人生最崇高的理想和大志。因此，夫子云：“志于道”。

　　“德”相對(duì)于“道”來(lái)說(shuō)，是人生的階段成功和局部獲得。每天都有進(jìn)步，都有獲得，日日更新自己的落后面目，稱(chēng)為“日新”，“日新”便是人生興旺發(fā)達(dá)，天天獲得的狀態(tài)。故《易》云，“日新之謂盛德”。這種每天的進(jìn)步和獲得，是人生整體獲得之根據(jù)地和補(bǔ)給站，故夫子云：“據(jù)于德”。

　　“道”與“德”連用，便為“道德”，稱(chēng)贊某人時(shí)，常稱(chēng)為“道德高深”。“道德”，是指此人福德和功德兩方面的綜合實(shí)力。“道德高深”，是指此人福德深厚，足以立己，功德崇高，足以立人。

　　總之，“德”之一詞，妙不可言，是中國(guó)人最重視的一個(gè)理念。

　　人生的七大綱要——仁

　　三、仁

　　“仁”大體有四重含義。

　　第一，“仁”是一種學(xué)說(shuō)的代表，簡(jiǎn)稱(chēng)“仁學(xué)”。這種“仁學(xué)”，便是指做人的學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，積做人學(xué)問(wèn)之大成，大家詳細(xì)研究之，無(wú)畏實(shí)踐之，便可以對(duì)“仁學(xué)”登堂入室矣。

　　第二，“仁”是一種人生目標(biāo)和追求，所謂“求仁得仁”，便是追求處處圓滿的生活，得到時(shí)時(shí)自在的人生。對(duì)于“求仁得仁”，大家也許沒(méi)有這個(gè)“仁”的形式，但人人必定有追求圓滿自在的實(shí)質(zhì)。

　　第三，“仁”是一種人的代表，即“仁者”。“仁者”是不惜一切代價(jià)，追求自由和幸福的人。“仁者”根據(jù)品位檔次不同，又分為圣人、賢人、大人和小人四類(lèi)。

　　1、圣人

　　在封建社會(huì)，合法的土匪頭，即皇帝老兒，自稱(chēng)“圣人”。他的命令稱(chēng)為“圣旨”，臣民稱(chēng)呼他為“圣上”。“圣”，通“勝”，“圣人”即勝利者，無(wú)人能戰(zhàn)勝者。作為皇帝，是一國(guó)之軍事領(lǐng)袖，這個(gè)稱(chēng)呼并不分。

　　“圣”有“又”和“土”的組成，“又”者，有也，擁有地。“土”者，一切物質(zhì)財(cái)富的代表。合言之，“圣人”，即擁有一切物質(zhì)財(cái)富的人。作為皇帝，強(qiáng)權(quán)在手，普天之下，莫非王土，率土之民，莫非王臣。這個(gè)稱(chēng)號(hào)也可以自圓其說(shuō)。莊子認(rèn)為，這種圣人，是名符其實(shí)的竊國(guó)大盜，所以莊子說(shuō)，圣人不死，大盜不止。成為膾炙人口的千古名言。

　　后來(lái)孔夫子也被尊稱(chēng)為圣人，便使我大惑不解，老夫子一生，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，過(guò)著清貧自樂(lè)的生活，自然不是富翁。夫子雖然周游列國(guó)十四年，但并未謀取到一官半職，所以不會(huì)是軍事領(lǐng)袖。所以說(shuō)，我對(duì)夫子的“圣人”稱(chēng)號(hào)不理解。后來(lái)，讀夫子之文，終于明白了夫子為什么是圣人。

　　所謂圣人，必須擁有圓滿的智慧和如火的愛(ài)心，這是做圣人的前提。他不一定擁有財(cái)權(quán)，但可以幫助大家互相合作，走上致富之路。他也不一定擁有軍權(quán)，但可以幫助大家團(tuán)結(jié)一體，走向太平和穩(wěn)定。他更不一定擁有政權(quán)，但可以幫助大家發(fā)展教育事業(yè)，遠(yuǎn)離愚昧和落后，走向智慧和光明?？傊?，他可以幫助億萬(wàn)人民過(guò)上好日子。

　　夫子一生，和弟子們共創(chuàng)造的儒家文化，若是人們學(xué)習(xí)并用之于實(shí)踐，便可以使億萬(wàn)人民過(guò)上好日子，所以說(shuō)，夫子才是真正的圣人，他和只顧自己利益，維護(hù)小集團(tuán)利益，將自己少數(shù)人的幸福，建立在大多數(shù)人痛苦之上的土匪式圣人，有著本質(zhì)的不同。這就是夫子被尊稱(chēng)為圣人的原因，也是夫子所推崇圣人的本意。

　　總之，圣人在事業(yè)上，能讓億萬(wàn)人民過(guò)上好日子。圣人在文化上，能讓千秋萬(wàn)代人明確成功的方向，明了成功的方法。離開(kāi)了這兩條，別無(wú)圣人。中國(guó)社會(huì)從宋朝開(kāi)始，圣人如狗滿地走，這種圣人，實(shí)際是連狗也不理的剩人，這種人活著，自己找不到生活的樂(lè)趣，只是靠吹牛和拍馬屁混點(diǎn)別人的剩飯吃，不是剩人是什么？

　　2、賢人

　　“賢”，本由“臣”，“又”和“貝”組成。“臣”為眼目，居于上代表智慧高明，眼光高遠(yuǎn)。“貝”為錢(qián)財(cái)，居于下代表錢(qián)財(cái)富足，實(shí)力深厚。“又”，代表學(xué)問(wèn)和能力，智慧和錢(qián)財(cái)同時(shí)兼有。合言之，一個(gè)人學(xué)問(wèn)高明，能力強(qiáng)大，智慧高深，錢(qián)財(cái)富足，便是一個(gè)賢者。

　　“賢”者，先也，才能先進(jìn)。“賢”者，獻(xiàn)也，樂(lè)于奉獻(xiàn)。一個(gè)人，無(wú)論智慧的開(kāi)發(fā)還是錢(qián)財(cái)?shù)膿碛校加斜葎e人先進(jìn)，而且能夠利用自己的先進(jìn)為本錢(qián)，奉獻(xiàn)于大家，這就是一個(gè)賢人。

　　總之，賢人在利人利己的智慧上是先知者，并能以先知覺(jué)后知。賢人在利人利己的實(shí)踐中是先行者，并能以先進(jìn)幫后進(jìn)。離開(kāi)了這兩條，別無(wú)賢人。中國(guó)明清兩朝，將會(huì)作幾篇八股文，裝模作樣的書(shū)生稱(chēng)為賢者，委以高官厚祿。實(shí)際上這些所謂的大賢，即不懂做人之道，又無(wú)做事才干，只知道狼狽為奸，共同禍國(guó)殃民，這種賢人，便和皇帝老兒自封的圣人一樣，成了人見(jiàn)人嫌，為人所不齒的“嫌”人。

　　3、大人和小人

　　以天天上進(jìn)，自立自強(qiáng)為生目標(biāo)的人，稱(chēng)為小人。一般地講，兒女、學(xué)生和群眾都可稱(chēng)為小人。小人最明顯的標(biāo)志，是以自立為人生目標(biāo)。

　　以天天獲得，奉獻(xiàn)愛(ài)人為人生目標(biāo)的人，稱(chēng)為大人。一般地講，父母、老師和領(lǐng)導(dǎo)都可稱(chēng)為大人。大人最明顯的標(biāo)志，是以奉獻(xiàn)為人生目標(biāo)。

　　廣義言之，不分身分和老少，生活中以自立為追求目標(biāo)，以自立為事業(yè)的人，皆可稱(chēng)為小人。生活中以奉獻(xiàn)為追求目標(biāo)，以立人為事業(yè)的人，皆可稱(chēng)為大人。

　　小人之自立，是大人之奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，無(wú)小人之自立，大人之奉獻(xiàn)便會(huì)走向虛偽。所以說(shuō)，小人以真實(shí)不虛為美，小人又稱(chēng)為“真人”。

　　大人之奉獻(xiàn)，是小人之自立的歸宿，也就是說(shuō)，自立自強(qiáng)的目的是奉獻(xiàn)愛(ài)人，無(wú)大人之奉獻(xiàn)，小人之自立自強(qiáng)便會(huì)走向反動(dòng)。所以說(shuō)，大人以正而不邪為善，大人又稱(chēng)為“正人”。

　　“仁”者，二人也，即小人與大人也，小人求真，大人求正，即得小人之真，又得大人之正，這便是一個(gè)真正之人也。至于說(shuō)賢人，那是人中豪杰。至于說(shuō)圣人，那是人中導(dǎo)師。成圣作賢，只可嚴(yán)求于自己，不可茍求于大眾也。

　　第四，“仁”是一種做人方法的代表。這種做人方法，在儒家學(xué)術(shù)中，指的是小人之道和大人之道。即小人的做人方法和大人的做人方法。

　　小人之道和大人之道沒(méi)有形式上的區(qū)別，只有目的上的不同。例如，為別人服務(wù)，小人和大人都會(huì)積極去做。小人為別人服務(wù)，是為了換取別人的服務(wù)和支持，沒(méi)有回報(bào)的事不能辦。這是因?yàn)樾∪俗粤⑸星也蛔悖越^不可能無(wú)條件奉獻(xiàn)他人。

　　大人為別人服務(wù)，一方面是為了換取別人的服務(wù)和支持，天天獲得。另一方面是為了照顧無(wú)條件回報(bào)的弱者，使他們走向自立。無(wú)論能否利己，只要需要自己盡義務(wù)，便會(huì)認(rèn)真做好。這是因?yàn)榇笕藢?shí)力強(qiáng)大，自立有余，在利益自己的同時(shí)完全有條件幫助別人。

　　小人之道的目的，是遠(yuǎn)離貧窮和愚昧，從苦難的深淵中爬出來(lái)，走向自立自強(qiáng)。所以說(shuō)，小人之道，破字當(dāng)頭，立在當(dāng)中。只有先破除貧窮和愚昧，才能使自己自立自強(qiáng)。

　　大人之道的目的，是在自立自強(qiáng)的基礎(chǔ)上，和大家一道走向至善至美。所以說(shuō)，大人之道，立字當(dāng)頭，破在其中。只有實(shí)力強(qiáng)大，擁有了幫助別人的條件，才可以放下自立自強(qiáng)的目標(biāo)，走向奉獻(xiàn)愛(ài)人。

　　無(wú)小人不能成就大人，是小人之道的大用。只有大人才會(huì)真心愛(ài)護(hù)小人，這是大人之道的大功。小者求大，大者愛(ài)小，小大一體，這便是“仁”代表的做人方法。

　　四、義

　　“義”者，宜也，應(yīng)該做的事情，什么樣的事情是應(yīng)該做的？

　　第一，要擁有將事業(yè)做成功的學(xué)問(wèn)和能力。也就是說(shuō)，要擁有創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的力量。這樣做，人生才會(huì)變得真實(shí)不虛。

　　第二，發(fā)展自己，壯大自己，解決自己的生存、溫飽和發(fā)展問(wèn)題，使自己真實(shí)不虛獲利，這樣做，人生才會(huì)變得美麗動(dòng)人。

　　第三，奉獻(xiàn)自己，在自立的基礎(chǔ)上，幫助大家真實(shí)不虛獲利，這樣做，人生才會(huì)變得善意暖人。

　　“義”中一點(diǎn)為“真”，左撇為“美”，右捺為“善”，天天追求真善美，這便是人人應(yīng)該做的事情，所以說(shuō)，“義”是真善美的代名詞。

　　“義”衍生之名詞很多。例如，“不義之事”，即不應(yīng)該做的假丑惡之事。“盡義務(wù)”，做應(yīng)該做的事務(wù)，多指利益別人的善事。

　　“大義”應(yīng)該做的俱足真善美的大事情。“大義凜然”，為了追求真善美，做大事無(wú)畏無(wú)懼。“意義”，應(yīng)該有的意思。“無(wú)意義”，應(yīng)該有的意思沒(méi)有，無(wú)意思。

　　“正義”，應(yīng)該有的都有，全面擁有真善美。“非正義”，不應(yīng)該有的都有，全面具足假丑惡。“主義”，俱足真善美，能領(lǐng)導(dǎo)大家的一種思想。

　　“仁至義盡”，自己對(duì)別人好到極點(diǎn)，應(yīng)該做的事都做了，即“義盡”，做了的事都做圓滿了。即“仁至”。

　　五、禮

　　“禮”是規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)之意。在古代，禮的內(nèi)容偏重于人事方面。小到人們穿衣服的顏色，大到結(jié)婚送喪的排場(chǎng)，國(guó)家都有強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩。在現(xiàn)代，禮的內(nèi)容偏重于事物方面，各行各業(yè)的物質(zhì)和文化產(chǎn)品，國(guó)家都有強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)。

　　“禮”作為規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的代名詞，衍生了很多詞語(yǔ)。例如“禮節(jié)”即在規(guī)矩嚴(yán)格節(jié)制下的行為。“禮貌”，言行表現(xiàn)非常符合規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)。“禮品”，為了遵守人們之間的往來(lái)規(guī)矩，而奉獻(xiàn)的物品。“禮儀”，符合規(guī)矩或標(biāo)準(zhǔn)的做事形式或程序。“禮翼”，以做事達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，作為自己騰飛和崛起的翅膀。

　　關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)，大家不必再多費(fèi)心，因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)的產(chǎn)品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多如牛毛，并且每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。我想重復(fù)說(shuō)明的是，做事按標(biāo)準(zhǔn)，用標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，這是一個(gè)人上進(jìn)的基礎(chǔ)和騰飛的翅膀。

　　關(guān)于規(guī)矩，大家也不必再多費(fèi)心，因?yàn)楦餍懈鳂I(yè)的做事規(guī)矩，多如牛毛，并且每個(gè)人都有自己的規(guī)矩。我想重復(fù)說(shuō)明的是，作人守規(guī)矩，用規(guī)矩嚴(yán)格要求自己，這是保護(hù)自己，并獲得別人支持的前提。

　　禮之主體內(nèi)容是“恭儉莊敬”。

　　人無(wú)疑也是一種產(chǎn)品，所以說(shuō)，可以用人作例子，說(shuō)明一下禮之主體內(nèi)容。

　　作人態(tài)度小心而無(wú)私，這就是“恭”。生活費(fèi)用節(jié)儉而不浪費(fèi)，生活作風(fēng)清靜而不亂來(lái)，這就是“儉”。體格強(qiáng)壯，生機(jī)勃勃，英風(fēng)豪氣逼人，這就是“莊”。做事勇猛圓滿，講究策略，這就是“敬”。能做到以上四條，人這種產(chǎn)品便合格了。

　　禮之實(shí)踐方法是“溫良讓”。

　　心態(tài)從容穩(wěn)定，有長(zhǎng)期奮斗的理念，這就是“溫”。一個(gè)人不知道長(zhǎng)期奮斗，不知道用從容穩(wěn)定的心態(tài)獲取成功，不是走向狂熱，便是走向墮落。這種人，今天大講臥薪嘗膽，明天便可能破罐子破摔。要求這種人，按標(biāo)準(zhǔn)做事，按規(guī)矩做人，是不可能的。所以說(shuō)，“溫”是禮之實(shí)踐方法之一。

　　用善良和平的方法，爭(zhēng)取別人的支持，這就是“良”。一個(gè)窮兇極惡的人，無(wú)法無(wú)天是正常的，做事按標(biāo)準(zhǔn)，做人守規(guī)矩，是不可能的。所以說(shuō)，“良”是禮之實(shí)踐方法之二。

　　用奉獻(xiàn)大眾的心態(tài)去做事，這就是“讓”。只有樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，才能維護(hù)大家的利益，事事按標(biāo)準(zhǔn)去做。只有樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，才能為大家盡義務(wù)，時(shí)時(shí)遵守做人的規(guī)矩。

　　對(duì)別人只有索求之心的人，絕對(duì)不會(huì)犧牲自己的精力和時(shí)間，按標(biāo)準(zhǔn)為大家做事情，而投機(jī)取巧卻是正常的。對(duì)別人只有索求之心的人，絕對(duì)不會(huì)奉獻(xiàn)出自己的利益，按規(guī)矩為大家盡義務(wù)，而巧取豪奪卻是正常的。所以說(shuō)，“讓”是禮之實(shí)踐方法之三。

　　明白了禮之主體內(nèi)容，又懂得了禮之實(shí)踐方法，一個(gè)人便可以把自己打造成合格產(chǎn)品——一個(gè)守禮上進(jìn)的人。七、信

　　言如其人，言行一致，引伸為誠(chéng)實(shí)。人們彼此間的誠(chéng)實(shí)，是人們互相信任的先決條件。所以說(shuō)，“信”人為一種個(gè)人修養(yǎng)，便是誠(chéng)實(shí)。“信”作為一種人際關(guān)系，便是信任、信服甚至信仰。

　　作為一種信任關(guān)系，信包括信自己，被人信和信別人三部分。

　　人怎樣才能相信自己？自己做小事小成就，做大事大成就，說(shuō)到做到，培養(yǎng)起自信心，這樣就能相信自己。

　　人怎樣才能被他人信任？話語(yǔ)不必好聽(tīng)，能勸人向善，事業(yè)不必輝煌，能惠人以利；容貌不必俊美，能讓人敬愛(ài)；這樣就能被別人信任。

　　人怎樣才能相信別人？自己栽好樹(shù)，讓別人來(lái)乘涼；自己將事業(yè)成就了，讓給別人經(jīng)營(yíng)；自己做綠葉，讓別人做紅花。自己甘心做開(kāi)路先鋒，幕后英雄，讓別人實(shí)至名歸，風(fēng)光無(wú)限，這就是相信別人。

　　相信自己，這是輝煌的果；被人信任，這是紅色的花；相信別人，這是綠色的葉。果使自己充實(shí)，花使自己榮耀，葉使自己生機(jī)勃勃。