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剛才講了第一個(gè)問(wèn)題,河圖洛書(shū)的典則意義。現(xiàn)在我講第二個(gè)問(wèn)題，河圖洛書(shū)的祥瑞意義河圖洛書(shū)的祥瑞意義。從先秦時(shí)期儒家的經(jīng)典著作直到唐代，人們論及河圖洛書(shū)，
較多的議論是把它作為祥瑞的象征來(lái)看待的。流行最廣的是的話(huà),這就是《論語(yǔ)·子罕》篇中，所記載的孔子的一句話(huà)，“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”——孔子《論語(yǔ)·子罕》 （古文豎排）他說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，
河不出圖，吾已矣夫！”這幾句話(huà)的意思是，孔子感慨道：“鳳鳥(niǎo)不飛來(lái)了，黃河里也看不見(jiàn)龍馬負(fù)圖出來(lái)了，我這一輩子恐怕是完了吧！”如今流行的《十三經(jīng)注疏》，當(dāng)中的《論語(yǔ)正義》，
這句話(huà)之后有何晏的集解，他說(shuō)：“孔曰，圣人受命則鳳鳥(niǎo)至，河出圖，今天無(wú)此瑞。‘吾已矣夫’者，傷不得見(jiàn)也。河圖，八卦是也。”顯然何晏認(rèn)為河出圖是一種祥瑞，
孔子為沒(méi)有見(jiàn)到這樣的祥瑞而嘆息，并且說(shuō)河圖就是八卦，孔子一生常為自己的政治抱負(fù)不得施展而嘆息，這只是其中的一次。這是孔子的一句話(huà)，《禮記》的《禮運(yùn)第九》“故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖。”——《禮記》
這一篇中說(shuō)：“故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖。”這段話(huà)的意思是說(shuō)，“天地都是公正無(wú)私的，
人事應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地，天不吝惜自己的道，地不吝惜自己的寶，人也不吝惜自己的情。因此上天降下雨露，地下涌出甘泉，高山獻(xiàn)出寶器車(chē)輛，河中躍出負(fù)圖龍馬”。
這里把河圖和雨露、甘泉、寶車(chē)并列，都是指的一種祥瑞之兆。先秦時(shí)期的文獻(xiàn)著作，除了《論語(yǔ)》和《禮記》之外，其它的一些典籍中提到河圖洛書(shū)也往往是從祥瑞之兆的意義上來(lái)舉例的。
如《墨子》卷五《非攻下》，這一篇中有一段話(huà)說(shuō)“天命周文王，伐殷有國(guó)，泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。”——《墨子》“天命周文王，伐殷有國(guó)，泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。”這段話(huà)的意思是說(shuō)，“周文王受命于天，
滅掉了殷商建立的周朝，泰山一帶都來(lái)歸附，河中獻(xiàn)出綠圖，地上產(chǎn)出乘黃”，乘黃是好馬的名字，“地上產(chǎn)出乘黃那樣的好馬，于是武王創(chuàng)立了蓋世奇功”。墨子在世的時(shí)間晚于孔子，
他一定是聽(tīng)到了不少關(guān)于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)，并且對(duì)于孔子的言行有所了解。所謂“綠圖”，綠圖—— “綠”與“箓”通，綠圖——箓圖之意，并非是綠色的圖。乘黃—— 一種神馬的名字。當(dāng)代學(xué)者孫詒讓先生所著的《墨子閑詁》這本書(shū)中解釋說(shuō)，“綠”與“箓”通，“綠圖”當(dāng)是“箓圖”之意，并非是綠色的圖。
所謂“乘黃”，是一種神馬的名字，大概是指像負(fù)圖出于河的龍馬那樣的良馬。墨子認(rèn)為周文王、周武王滅殷興周是天命所歸，因此有河出圖、地出乘黃的瑞兆，這和《論語(yǔ)》當(dāng)中的孔子所謂“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”的語(yǔ)意相近，
是用肯定的判斷句式來(lái)表述的。這是那個(gè)墨子書(shū)中的這么一段話(huà)。另外《管子》卷八《小匡》篇，這一篇當(dāng)中記載，齊桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“昔三代之受命者，其異于此乎？”“昔三代之受命者，其異于此乎？”
管仲回答說(shuō)，齊桓公問(wèn)話(huà)的意思就是，這個(gè)三代之君接受天命而在位，和現(xiàn)在有什么不同呀？所以管仲回答就這么幾句話(huà)。“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃。今三祥未見(jiàn)有者，雖曰受命，無(wú)乃失諸侯乎？”“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃。今三祥未見(jiàn)有者，雖曰受命，無(wú)乃失諸侯乎？”
這幾句話(huà)的意思是說(shuō)管子認(rèn)為，就是管仲認(rèn)為，古代圣賢之君在位時(shí)，有出圖、出書(shū)、出神馬的征兆，現(xiàn)在這三種祥瑞之兆連一種也沒(méi)有出現(xiàn)，您雖說(shuō)是當(dāng)上了齊國(guó)的國(guó)君，也是不會(huì)被諸侯擁護(hù)的。
管仲在世的時(shí)間比孔子早，大概早一百多年。但是《管子》這個(gè)書(shū)，并不是管仲本人作的，而是戰(zhàn)國(guó)或者秦漢之際，別人的偽作。因此這個(gè)《管子》書(shū)中借用了當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的關(guān)于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)。把河圖洛書(shū)和乘黃并列，
或許是借用了《墨子》的語(yǔ)言。先秦時(shí)期的著作還有像《隋巢子》、《文子》、《呂氏春秋》，這些書(shū)中都提到了河圖洛書(shū)，并且都是從祥瑞的角度來(lái)引發(fā)議論的，這里我就不一一地引述了。
漢代是對(duì)于河圖洛書(shū)的演繹與附會(huì)最為活躍的時(shí)期，漢代出現(xiàn)的讖緯之學(xué)對(duì)于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)起到了重要的推波助瀾的作用。讖緯之學(xué)（緯讖），是讖書(shū)和緯書(shū)的合稱(chēng)。讖，一種隱語(yǔ)式的預(yù)言，指以編造某種傳說(shuō)或歌謠，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福與興亡成敗，在社會(huì)動(dòng)蕩之際起著蠱惑人心的作用。讖緯之學(xué)或者稱(chēng)為緯讖，是讖書(shū)和緯書(shū)的合稱(chēng)。
讖是一種隱語(yǔ)式的預(yù)言，指那種以編造某種傳說(shuō)或歌謠，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福與興亡成敗，在社會(huì)動(dòng)蕩之際起著蠱惑人心的作用。迷信色彩非常濃厚，讖緯之學(xué)（緯讖），是讖書(shū)和緯書(shū)的合稱(chēng)。緯，是同“經(jīng)”相對(duì)的，緯書(shū)是那些自稱(chēng)講解儒家經(jīng)書(shū)的著作，其中有少數(shù)被附會(huì)為孔子所作。它們利用儒家經(jīng)典中的某些論述，予以闡幽發(fā)微，對(duì)未來(lái)之事進(jìn)行預(yù)測(cè)。緯是同“經(jīng)”相對(duì)的，緯書(shū)是那些自稱(chēng)講解
儒家經(jīng)書(shū)的著作，其中有少數(shù)被附會(huì)為孔子所作。它們利用儒家經(jīng)典中的某些論述，予以闡幽發(fā)微，對(duì)未來(lái)之事進(jìn)行預(yù)測(cè)。由于漢代的緯書(shū)大量夾雜有玄虛、迷信的內(nèi)容，
因此后人就把讖書(shū)與緯書(shū)合稱(chēng)為讖緯。讖緯之學(xué)在思想體系上比較復(fù)雜，從它利用儒家經(jīng)典這一點(diǎn)來(lái)看，好像是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，其實(shí)這個(gè)讖緯書(shū)中的內(nèi)容，道家的成分更加突出。
讖緯書(shū)中有大量的關(guān)于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)。先秦儒家經(jīng)典著作中沒(méi)有提到或者言而不詳?shù)膯?wèn)題，在這些讖緯書(shū)中或者給予發(fā)揮，或者給予落實(shí)，或者給以解釋?zhuān)蛘哂诌M(jìn)行了新的附會(huì)，
使先秦時(shí)期有關(guān)河圖洛書(shū)的故事更豐富，也更離奇了。這個(gè)讖緯書(shū)中所記述的關(guān)于河圖洛書(shū)的這個(gè)故事，說(shuō)法是非常多的。其中這個(gè)關(guān)于得到河圖洛書(shū)的圣賢到底是誰(shuí)？就有多種的說(shuō)法。
一種說(shuō)法是伏羲。多種緯書(shū)都說(shuō)是伏羲得到河圖，依據(jù)它而創(chuàng)立八卦?？装矅?guó)注《尚書(shū)》，說(shuō)伏羲據(jù)河圖畫(huà)卦，就是采自緯書(shū)的記載。這種說(shuō)法也是傳說(shuō)中最流行的一種說(shuō)法。
另外一種說(shuō)法是說(shuō)黃帝。這就是《尚書(shū)中候》和《河圖挺佐輔》等緯書(shū)中記述的是黃帝得到河圖。這種說(shuō)法，就是地方志中所依據(jù)的。這個(gè)我在第二講當(dāng)中說(shuō)到陜西洛南縣、河南洛寧縣等地，關(guān)于這個(gè)黃帝在玄滬河得到
河圖洛書(shū)的那種說(shuō)法，實(shí)際上來(lái)源就來(lái)源于這個(gè)漢代的緯書(shū)記載。這是一種說(shuō)法。另一種說(shuō)法是黃帝時(shí)候的倉(cāng)頡得到河圖。這就是《河圖玉版》和《春秋元命苞》等緯書(shū)中所記的，說(shuō)倉(cāng)頡在玄滬洛汭得到河圖。
還有的說(shuō)法是堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周成王等都得到過(guò)河圖。這就是那個(gè)《易緯乾鑿度》和《尚書(shū)中候》等緯書(shū)里面所記述的，說(shuō)這些人，這些帝王，就是圣賢帝王啊，
他們?cè)谖坏臅r(shí)候都得到過(guò)河圖，或者得到過(guò)和河圖相似的這樣一種天賜寶物。另外在《尚書(shū)考靈曜》這種緯書(shū)當(dāng)中，說(shuō)這個(gè)秦始皇也從河水中得到了寶物，但是沒(méi)有明言這個(gè)寶物是不是河圖。
另外《河圖會(huì)昌符》這個(gè)書(shū)當(dāng)中說(shuō)，它記述漢高祖劉邦觀(guān)于汶水，遇見(jiàn)一位神人問(wèn)他：“劉季為何不受河圖？”這是這個(gè)書(shū)當(dāng)中記述說(shuō)劉邦也遇見(jiàn)過(guò)神人，神人問(wèn)他你怎么不接受河圖呢？但是這里沒(méi)有明確記述，這個(gè)劉邦是不是得到了河圖。
總之，讖緯書(shū)當(dāng)中記述的河圖洛書(shū)故事，可以說(shuō)是五花八門(mén)。河圖洛書(shū)的得主涉及到河圖洛書(shū)的得主伏羲、黃帝、倉(cāng)頡、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周成王等十多位圣賢帝王。伏羲、黃帝等十多位圣賢帝王。傳送河圖洛書(shū)的靈異動(dòng)物：龍馬、有神龜、黃龍、大盧魚(yú)、人面魚(yú)、河精、黑頭公等等傳送河圖洛書(shū)的靈異動(dòng)物，有龍馬、有神龜、還有黃龍、大盧魚(yú)、人面魚(yú)、河精、黑頭公等等，
就是說(shuō)傳送河圖洛書(shū)的動(dòng)物，有各種各樣的那個(gè)形狀。這個(gè)河圖洛書(shū)的載體，河圖洛書(shū)的載體：龜甲、玄色絲織物、黑玉、玄甲、玉櫝等。就是河圖洛書(shū)在什么樣的一個(gè)物件上呢？這個(gè)也有各種說(shuō)法。有的說(shuō)是龜甲、有的說(shuō)是玄色絲織物，就像那一種絲織品一樣的東西，
上面有這樣的圖形。有的說(shuō)是黑玉、有的說(shuō)是玄甲、玉櫝等。這是傳送出來(lái)的河圖洛書(shū)的載體也就不一樣。河圖洛書(shū)的內(nèi)容：標(biāo)示有歷代帝王興亡圖畫(huà)，有預(yù)測(cè)未來(lái)的性質(zhì)。記載著山川地名的地理圖。表示身份的象征物，預(yù)示新的事業(yè)和新的時(shí)期的開(kāi)始因而得到河圖洛書(shū)的內(nèi)容也不同。
一種說(shuō)法是，說(shuō)這個(gè)河圖是標(biāo)示有歷代帝王興亡的一種圖畫(huà)，有預(yù)測(cè)未來(lái)的性質(zhì)。一種說(shuō)法是，河圖或洛書(shū)是記載著山川地名的地理圖。也有的說(shuō)法是，河圖或洛書(shū)是一種表示身份的象征物，預(yù)示新的事業(yè)和新的時(shí)期的開(kāi)始。
上述各種說(shuō)法盡管不同，但是都貫穿著同一種精神，河圖洛書(shū)具有非常鮮明的祥瑞意義。就是河圖洛書(shū)具有非常鮮明的祥瑞意義。這種祥瑞意義的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。“君權(quán)神授”的天命觀(guān)念
第一，就是“君權(quán)神授”的天命觀(guān)念。中國(guó)古代很早的時(shí)候，人們就認(rèn)為，圣明君主的出現(xiàn)是順應(yīng)天命的。這種觀(guān)念歷代相傳，根深蒂固。于是皇帝就是天子，皇帝即位要祭天，皇帝的詔書(shū)或圣旨要明確宣稱(chēng)
是“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”。后世在改朝換代、新君即位的時(shí)候，就說(shuō)“天命所歸”。在河圖洛書(shū)傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代，這樣的觀(guān)念就產(chǎn)生了。傳說(shuō)認(rèn)為伏羲得到河圖，大禹得到洛書(shū)，就是說(shuō)伏羲和大禹的在位是天意的安排，于是上天就顯示
河出圖、洛出書(shū)的吉祥之兆，把河圖洛書(shū)這樣的寶物賜給他們，讓他們的言行體現(xiàn)上天的意旨。在這種觀(guān)念的支配之下，伏羲和大禹之后的君主，也都被傳說(shuō)得到了河圖洛書(shū)，或者得到了河圖洛書(shū)一類(lèi)的寶物。
再后來(lái)歷代爭(zhēng)奪天下的英雄豪杰想得到皇帝的寶座，往往也要制造出得到天賜寶物，或者上天預(yù)言的神話(huà)。比如說(shuō)陳勝吳廣起義時(shí)候，吳廣在夜里去點(diǎn)篝火學(xué)狐貍叫，喊著“大楚興，陳勝王”，用這種辦法制造輿論。
明代末年李自成起義的時(shí)候，宋獻(xiàn)策也編造“十八子，主神器”的讖語(yǔ)，所謂“十八子”就是李了，就認(rèn)為李自成應(yīng)當(dāng)?shù)锰煜?。用這種辦法蠱惑人心。這一類(lèi)傳說(shuō)的祥瑞意義，是古代人們天命觀(guān)的反映。
第二個(gè)方面是公正清明的政治理想公正清明的政治理想。從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，人民大眾無(wú)不盼望著出現(xiàn)公正清明的政治局面，盼望著實(shí)行清明政治的圣君的出現(xiàn)。伏羲和大禹，都是當(dāng)時(shí)的民眾衷心愛(ài)戴和敬仰的圣君。
他們?nèi)娜獾貫榇蟊娹k事，大眾也得到安居樂(lè)業(yè)的生活條件和實(shí)際利益。古代人們認(rèn)為，圣人出現(xiàn)是有各種預(yù)兆顯示的，河出圖，洛出書(shū)，是這樣的預(yù)兆，其它還有什么鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，麒麟顯身，乘黃出現(xiàn)，或者鐵樹(shù)開(kāi)花，靈芝放光等等，
總之是以一種罕見(jiàn)珍奇的物件，來(lái)預(yù)示祥瑞的信息。預(yù)示圣人的出現(xiàn)和預(yù)示清明政治的出現(xiàn)，是緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)槭ト耸乔迕髡蔚膶?shí)現(xiàn)者和代表者。圣人出 黃河清古語(yǔ)說(shuō)“圣人出，黃河清”，就反映了這樣的一種心態(tài)，
意思是圣君出現(xiàn)之后就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，河清海晏，天下太平。伏羲和大禹是這樣的圣君，伏羲之后的堯、舜，大禹之后的商湯、周文王、周武王乃至漢高祖劉邦等，也都是這樣的圣君，他們的出現(xiàn)也同樣有河出圖、洛出書(shū)一類(lèi)的祥瑞之兆，
他們開(kāi)創(chuàng)的新的朝代，也會(huì)有新的清明政治的出現(xiàn)。所以這一類(lèi)傳說(shuō)的祥瑞意義，是民眾的政治理想的反映。第三點(diǎn)是太平和諧的社會(huì)理想太平和諧的社會(huì)理想。從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，人民大眾無(wú)不盼望社會(huì)的安定或和諧，
盼望著新出現(xiàn)的圣明君主，開(kāi)創(chuàng)安定和諧的生存環(huán)境。太平和諧的社會(huì)理想，是中國(guó)古代文化思想中的重要內(nèi)容，這種觀(guān)念的形成由來(lái)已久，《尚書(shū)·堯典》中就說(shuō)百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦——《尚書(shū)·堯典》“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，
所謂的“昭明、協(xié)和”，就是安定和諧的意思。其實(shí)，在河圖洛書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代，期盼社會(huì)安定和諧的觀(guān)念就產(chǎn)生了。傳說(shuō)中的河圖洛書(shū)本身，可以說(shuō)就是一種河圖洛書(shū)本身，是安定和諧社會(huì)的象征安定和諧社會(huì)的象征。
當(dāng)圣明的伏羲和大禹在位的時(shí)候，河水中出現(xiàn)圖、書(shū)這樣的寶物，象征著人類(lèi)同河流所代表的自然環(huán)境的和諧。河水中出現(xiàn)圖、書(shū)這樣的寶物，象征著人類(lèi)同河流所代表的自然環(huán)境的和諧。龍馬和神龜傳送這樣的寶物，象征著人類(lèi)同龍、馬、龜所代表的動(dòng)物界的和諧。龍馬和神龜傳送這樣的寶物，象征著人類(lèi)同龍、馬、龜
所代表的動(dòng)物界的和諧。而且，河圖和洛書(shū)中的圖像所顯示的數(shù)字排列，也有象征意義。數(shù)字的方位和次序，規(guī)則嚴(yán)整，有條不紊象征著人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)部分之間、各個(gè)家庭之間、人與人之間的和諧。數(shù)字的方位和次序，規(guī)則嚴(yán)整，有條不紊，也體現(xiàn)著一種和諧的精神。象征著人類(lèi)社會(huì)的
各個(gè)部分之間、各個(gè)家庭之間以及人與人之間的和諧。其它相關(guān)的傳說(shuō)，如說(shuō)河水中或者大地上出現(xiàn)其它的寶物，也都象征著福祉、平安、快樂(lè)、吉祥、和睦等等，體現(xiàn)著同河圖洛書(shū)傳說(shuō)相近的和諧精神。
這一類(lèi)傳說(shuō)的祥瑞意義，是民眾的社會(huì)理想的反映。好今天就講到這里，謝謝大家。
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