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關(guān)于[為人之道（五）]的字幕:
好 我們今天就是講為人之道的第二個(gè)部分，就叫仁與禮。
仁與禮講的就是孔子對(duì)一個(gè)君子的要求。在《論語(yǔ)》里邊講君子講得很多，很多地方把君子和小人對(duì)著講。那這個(gè)君子反映了，就孔子對(duì)一個(gè)理想的人 ，應(yīng)該達(dá)到的一個(gè)狀態(tài)。那么對(duì)君子應(yīng)該是成為一個(gè)什么樣的人，在《論語(yǔ)》里邊講得很多。概括起來(lái)講，我想可以說(shuō)就是兩方面的要求，一方面就是仁 一方面就是禮。
我們看《論語(yǔ)》里邊有這么一段話?？鬃诱f(shuō)“質(zhì)勝文則野 文勝質(zhì)則史 文質(zhì)彬彬 然后君子 ”。那么文就是講的花紋，外表的一些裝飾 紋飾，就是一個(gè)人在外表的一種表現(xiàn)。質(zhì)就是像人的內(nèi)在的本質(zhì) ，就是指的是道德。那么孔子就說(shuō)了，你如果質(zhì)勝文，就你內(nèi)心本質(zhì)很好。但是文 外表的禮不太夠，那么這樣的人就顯得比較，可能會(huì)顯得比較粗野 。那文勝質(zhì)則史，如果外表做得很好，但內(nèi)在的不夠，他用了一個(gè)史。這個(gè)史比較不太好懂，為什么文勝質(zhì)則史？有的注解就說(shuō)史指的是那個(gè)時(shí)候管文書的一些小的吏，管文書的人有這么個(gè)特點(diǎn)，就是他是不管內(nèi)容的，他只管把這些東西，你像現(xiàn)在 管檔案什么，他只管分類，把它管得很好，你要找個(gè)什么到時(shí)候就給你找出來(lái)，但是內(nèi)容是什么他不研究，所以他就說(shuō)文勝質(zhì)則史。你光注意外表、儀表，自己內(nèi)心的本質(zhì)修養(yǎng)不夠的話，就有點(diǎn)兒像這樣的。他不懂得內(nèi)容，他只是注意了外表形式上的東西。然后文質(zhì)彬彬 然后君子，就是文和質(zhì)兩個(gè)方面。“彬彬”就是配合得很好的意思，所以就是說(shuō)你要外表的禮儀，外表的表現(xiàn)和內(nèi)在的道德品質(zhì)要很好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一 。然后君子 這樣才是個(gè)君子。所以從這里邊可以說(shuō)就是，文和禮是兩個(gè)大的方面。
所以這一講，我想就從這兩個(gè)方面，把《論語(yǔ)》里邊的一些內(nèi)容做一些介紹。而且我們看德和禮這兩方面，不只是說(shuō)在君子的身上，是要文質(zhì)彬彬。我們看孔子講治國(guó)，他基本思想叫為政以德。為政以德的內(nèi)容是什么？是兩句話，一句是叫道之以德，一句叫齊之以禮。這以后我們還會(huì)講到這個(gè)問題。那么這也是兩個(gè)方面，一個(gè)是德 一個(gè)是禮。他搞教學(xué)，他對(duì)學(xué)生，學(xué)生是怎么個(gè)要求，弟子怎么個(gè)要求，叫做博學(xué)于文、約之以禮 ，一方面很好地學(xué)習(xí)一些文獻(xiàn)，懂得些道理，一方面要約之以禮，用禮來(lái)約束他。實(shí)際上也是兩個(gè)方面，一個(gè)是德 一個(gè)是禮。所以可見德和禮這兩方面，在孔子思想里邊是很重要的兩個(gè)方面。反映他對(duì)君子要求上，也是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一 。
下面我們就分別來(lái)看看仁和禮這兩個(gè)方面。先說(shuō)這個(gè)“仁”。
“仁”當(dāng)然是孔子的一個(gè)最重要的一個(gè)核心的思想。那么在《論語(yǔ)》里邊講的也很多，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)有一百零幾處。但是什么是“仁”呢，《論語(yǔ)》里邊沒有一個(gè)定義。這一點(diǎn)是我們要注意的，就是中國(guó)的這些經(jīng)典，因?yàn)樗皇且粋€(gè)像西方的一些哲學(xué)著作，那樣有一種很嚴(yán)密的理論體系，它沒有定義。所以我們不要在《論語(yǔ)》里邊，找“仁”的定義是什么，它講了一百多處但沒有一處是定義。那么我們要了解關(guān)于“仁”的思想，只能夠要把它講到“仁”的地方，它的內(nèi)容加以綜合，從這里邊去體會(huì)。那么一百多處當(dāng)然不可能每一個(gè)都來(lái)談到，那我想就我的理解說(shuō)幾個(gè)主要的方面。
第一 愛人 。“仁”的內(nèi)容就是愛人。
《論語(yǔ)》里邊就“樊遲問仁，子曰愛人”。很簡(jiǎn)單，那么像愛人這兩個(gè)字。說(shuō)的是很簡(jiǎn)單，但是可以說(shuō)，它是反映了人的最根本的精神 。“仁”這個(gè)字一個(gè)“亻”一個(gè)“二”。那么古代注的時(shí)候，就說(shuō)仁就從人從二，一個(gè)是人 一個(gè)是二 。一個(gè)人一個(gè)二的意思就是說(shuō)，是兩個(gè)人在一起。那么兩個(gè)人在一起，就處理人和人的關(guān)系，就是要愛人。
關(guān)于愛人的問題在《論語(yǔ)》里邊，它沒有很多的發(fā)揮。但是有一些直接和愛人有關(guān)系的。比如說(shuō)《論語(yǔ)》里邊有這么一段，有一次孔子他上朝去了，家里他的馬房著火了，等孔子回來(lái)回到家里，家里人就告訴他說(shuō)，哎呀 我們家的馬房著火了。那么孔子的反映是什么？孔子就問了一句，說(shuō)傷人了沒有？只問了一句就是傷人了沒有，沒有問馬有沒有損失或者損傷。那么這么一個(gè)簡(jiǎn)單的記載，我想就反映了孔子這個(gè)愛人的這么一種思想?？雌饋?lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上如果我們和我們現(xiàn)實(shí)的有些情況來(lái)對(duì)比的話，它就不是人人都可以做到。比如我們常?？吹接幸恍┲袊?guó)在發(fā)生礦難的時(shí)候，有一些礦主甚至于包括有一些地方的官員 ，他首先不是說(shuō)要想辦法救人，相反的他還封鎖消息、隱瞞傷亡、弄虛作假，甚至于自己逃跑等等。所以這就可以看到孔子那樣一個(gè)記載，還是體現(xiàn)了他一種愛人的思想。但是從另一方面來(lái)講，我們這一次汶川的這個(gè)地震，在抗震中間，我想這個(gè)仁愛的精神、愛人的精神，就是仁的精神，得到了充分的發(fā)揮。
關(guān)于愛人《論語(yǔ)》里邊還有一句話，它叫做“唯仁者能好人 能惡人”。說(shuō)只有仁人、仁者，他才能夠真正地對(duì)人來(lái)愛人，就好人喜歡人。他能夠惡人，就是說(shuō)愛人并不是一種無(wú)原則的抽象的東西，而是說(shuō)實(shí)際上仁一方面也是，它根本精神愛人，但同時(shí)它也有對(duì)人恨，對(duì)人厭惡的這一方面。就說(shuō)這個(gè)愛是有原則的，有好 有惡 有愛 有恨。那么要能夠真正做到有愛也有恨，有好也有惡，那么只有真正的有仁的思想的仁者才能做到。也就是說(shuō)，這個(gè)好惡愛恨是有原則的，你只有真正有了仁心，你才能夠愛你所應(yīng)該愛的，恨你應(yīng)該所恨的。這是講愛人。
那么愛人當(dāng)然是一個(gè)根本的精神但是比較抽象，它要通過(guò)一些具體的一些內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。那么這里邊最重要的是有兩條，一條就是叫孝悌。
《論語(yǔ)》的第二章就講到“有子曰”。有子是孔子一個(gè)很重要的弟子，在孔子去世以后，有一段時(shí)間孔子弟子曾經(jīng)把有子奉為他們的領(lǐng)袖，所以他是一個(gè)很重要的弟子。有子他說(shuō)“其為人也孝悌 而好犯上者 鮮矣，不好犯上 而好作亂者 未之有也，君子務(wù)本 本立而道生，孝悌也者 其為仁之本與 ”。這里他講孝悌是人的根本。為什么孝悌是人的根本 ？他的解釋是說(shuō)，一個(gè)人如果能夠孝悌 ，他就很少會(huì)犯上，就是“孝悌而好犯上者 鮮矣”。這個(gè)“鮮”就是少的意思。如果他能孝悌，他又還會(huì)犯上，這種人很少。那“不好犯上而好作亂者”，如果他不好犯上他就不會(huì)作亂，他要不犯上又作亂，這樣的人是從來(lái)沒有的。就不好犯上還去作亂，從來(lái)沒有。所以他是把這個(gè)孝悌和不犯上作亂直接聯(lián)系在一起，所以說(shuō)它是仁的根本。
那么這樣一個(gè)話我想現(xiàn)在來(lái)看，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，一個(gè)方面就是，他說(shuō)你有了孝悌以后，就可以不犯上作亂，這反映他們當(dāng)時(shí)有一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)。就是說(shuō)道德對(duì)于維護(hù)一個(gè)社會(huì)制度的穩(wěn)定是很重要的。如果有了一個(gè)很好的一種道德，為大家所接受，這個(gè)社會(huì)就可以安定，就沒有人來(lái)犯上作亂。這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō) 到現(xiàn)在還是有意義的，這是一方面。
這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，為什么孝悌了就能夠不犯上作亂？這個(gè)現(xiàn)在的生活來(lái)講，我們也不是太好理解，因?yàn)檫@個(gè)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，當(dāng)時(shí)的背景是有關(guān)系的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)是一個(gè)宗法制的社會(huì)。所謂中國(guó)的封建，這個(gè)封建不是我們后來(lái)講的封建社會(huì)，這個(gè)封建就是什么意思？就是說(shuō)當(dāng)時(shí)天子是最高的全國(guó)的統(tǒng)治者，天子他是按照宗法制度，他實(shí)行嫡長(zhǎng)子的繼承，天子去世以后由他的嫡長(zhǎng)子，就是他的原配，后來(lái)叫皇后了，皇后的長(zhǎng)子來(lái)繼承。他那個(gè)時(shí)候有很多的后妃，有很多的兒子。那么嫡長(zhǎng)子是繼承天子位的，其他的兒子就分封，就給他一塊地，到那兒成立一個(gè)國(guó)家就成為了諸侯。諸侯他還是實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承，他嫡長(zhǎng)子繼承他諸侯的國(guó)君的位置，其他兒子也分封，那就是大夫。所以當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)體制 ，那個(gè)宗法制度就是這么樣子。嫡長(zhǎng)子繼承，其他的往下分封，構(gòu)成了天子、諸侯、大夫這么一個(gè)，同時(shí)這個(gè)制度這個(gè)架構(gòu)也就是它政治的體制。所以宗法制度的這個(gè)體制、這個(gè)結(jié)構(gòu)，和政治的結(jié)構(gòu)完全是一致的。所以孝悌解決什么？孝悌就是你對(duì)父親要好，要孝敬父親，對(duì)兄長(zhǎng)也要敬。而當(dāng)時(shí)來(lái)講，天子和諸侯的關(guān)系、諸侯和大夫關(guān)系，就是父子關(guān)系或者是兄弟關(guān)系。嫡長(zhǎng)子是繼承天子位的，其他諸侯都是他兒子。那么如果老的天子去世以后，第二代的接任了以后，他和老的那些諸侯就是兄弟關(guān)系。所以他們當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)就是這樣。所以說(shuō)你只要把父子兄弟的關(guān)系搞好，他就不會(huì)有犯上作亂。這是當(dāng)時(shí)這個(gè)背景下，它適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。但是這一點(diǎn)從現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)然就不存在這樣一個(gè)問題。而且他這樣子把孝悌的問題和不犯上作亂直接聯(lián)系起來(lái)，它就不僅是個(gè)道德問題，成了一個(gè)政治上的問題。
那么這一點(diǎn)后來(lái)發(fā)展下去，就成了三綱中間的那個(gè)父為子綱。君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V，就變成這個(gè)父為子綱。這一點(diǎn)是直接為當(dāng)時(shí)的那樣一種制度來(lái)服務(wù)的，為當(dāng)時(shí)那樣的等級(jí)制統(tǒng)治來(lái)服務(wù)的。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有道理的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。在今天來(lái)講，它應(yīng)該說(shuō)是一種糟粕，而且現(xiàn)在也失去了它的客觀基礎(chǔ)。所以現(xiàn)在我們很難說(shuō)，你孝悌了就可以不犯上作亂，沒有這樣一種直接的聯(lián)系。
那么這樣說(shuō)的話，孝悌還有沒有意義？我說(shuō)孝悌還是有它的意義。不是說(shuō)因?yàn)檫@一點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)代變化孝悌就失去意義。為什么？就因?yàn)樾┧€有另外一個(gè)更重要的一個(gè)普遍性的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就在于血緣的親情。
那么這一點(diǎn)，在《論語(yǔ)》里邊也有說(shuō)明。比如說(shuō)《論語(yǔ)》里邊有一段是討論喪禮的，孔子和宰我討論喪禮。我們知道喪禮在古代是非常重要的 ，它是孝的一個(gè)非常重要的部分。孝就包括活的時(shí)候你怎么對(duì)待父母，死了以后，喪禮就是很重要一個(gè)部分。當(dāng)然還有一個(gè)祭，祭是祭祖的這樣一個(gè)禮的問題。那么當(dāng)時(shí)就是實(shí)行喪禮，叫做三年治喪 ，就是父親去世以后，你要服喪三年。這三年有很多具體的規(guī)定，就是不能夠吃肉，不能夠欣賞樂舞，不能夠穿什么好的衣服，不能夠穿絲織品的衣服 ，要穿麻布的衣服等等
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