重讀朱熹之《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

曾被譽(yù)為“海內(nèi)書(shū)院第一”、“天下書(shū)院之首”的白鹿洞書(shū)院，位于江西省九江市廬山五老峰南麓的后屏山之陽(yáng)。白鹿洞最初是唐代貞元間，李渤、李涉兄弟隱居讀書(shū)的地方。據(jù)傳李渤在此隱居時(shí)，曾養(yǎng)一白鹿自?shī)?，因此人們稱(chēng)李渤為“白鹿先生”；又因此地四山回合，由山麓小路進(jìn)去也有數(shù)里之遙，真有點(diǎn)入洞之感，所以稱(chēng)為白鹿洞。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書(shū)館，稱(chēng)白鹿洞學(xué)館，亦稱(chēng)“廬山國(guó)學(xué)”，由李善道為洞主，掌教授，置田聚徒，成為講學(xué)和藏書(shū)之所。“四方之士受業(yè)而歸，出為用世，名績(jī)彰顯者甚眾。”宋太平興國(guó)二年，得御賜“九經(jīng)”。宋仁宗皇祐五年，孫琛在故址建學(xué)館十間，稱(chēng)“白鹿洞之書(shū)堂”。

　　白鹿洞書(shū)院雖為宋初所建，但不久即廢，直到著名理學(xué)家朱熹重修書(shū)院之后，才揚(yáng)名國(guó)內(nèi)。南宋淳熙六年，朱熹知南康軍。朱熹到任時(shí)，白鹿洞書(shū)院已經(jīng)毀于兵燹，棟宇消落，林園荒蕪，觸目皆是塵封書(shū)海，網(wǎng)結(jié)門(mén)廊。經(jīng)過(guò)朱熹的一再請(qǐng)求，宋孝宗終于同意重建白鹿洞書(shū)院。修葺后的白鹿洞書(shū)院，以圣禮殿為中心，組成一個(gè)錯(cuò)落有致、相得益彰的龐大建筑群。書(shū)院共有殿宇書(shū)堂三百六十余間，其中包括御書(shū)閣、明倫堂、宗儒祠、先賢祠、忠節(jié)祠等。圣禮殿是用于學(xué)生拜謁孔子的殿堂，門(mén)上方兩塊匾額寫(xiě)有“學(xué)達(dá)性天”、“萬(wàn)世師表”的字樣。在文會(huì)堂，有朱熹親自書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“鹿豕與游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁獨(dú)得之天。”朱熹對(duì)此的貢獻(xiàn)，不僅在于他復(fù)興了白鹿洞書(shū)院，并親自在此講學(xué)，而且還在于他確定了方針，建立了制度，置田建屋，聘請(qǐng)名師，增藏圖書(shū)，使得白鹿洞書(shū)院名聲大增。特別是他親自擬定《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定了書(shū)院的教育目標(biāo)（即達(dá)到封建倫理的五教五常，為學(xué)就是講明這個(gè)義理），體現(xiàn)了他以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，從而形成了較為完整的教育理論，成為后世仿效的樣板。

　　朱熹在白鹿洞書(shū)院還廣邀國(guó)內(nèi)著名學(xué)者前來(lái)講學(xué)，學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)濃厚。宋淳熙二年(1175)，朱熹與陸九淵二人由于學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不同，曾在地處江西鉛山縣境內(nèi)的鵝湖發(fā)生過(guò)激烈的論辯。但是朱熹并不因此而持有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，邀請(qǐng)陸九淵前來(lái)白鹿洞書(shū)院講學(xué)，首開(kāi)書(shū)院“講會(huì)”制度的先河，為不同學(xué)派同在一個(gè)書(shū)院講學(xué)樹(shù)立了范例，在中國(guó)儒學(xué)史上也一直被傳為佳話(huà)。陸九淵講的是《論語(yǔ)》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，深受白鹿洞書(shū)院師生們的歡迎，有些學(xué)生甚至被陸九淵精湛、透辟的演講感動(dòng)得落淚。為此，朱熹特意把陸九淵所講內(nèi)容刻石立于院門(mén)。明代大思想家王守仁以其位尊才高，所到之處倡辦學(xué)術(shù)自由的書(shū)院，還率門(mén)徒到白鹿洞書(shū)院講學(xué)，更使白鹿洞書(shū)院名震天下。清康熙年間，對(duì)白鹿洞書(shū)院頒賜御書(shū)，實(shí)行開(kāi)放，使白鹿洞書(shū)院得到持續(xù)發(fā)展。

書(shū)院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中，它曾有著幽靜的環(huán)境，寬敞的院舍，頗具實(shí)力的師資，求知若渴的生徒；還有完整的教規(guī)，有效的教學(xué)方法，以資生徒讀書(shū)的圖書(shū)，以及用于教學(xué)經(jīng)費(fèi)所需的學(xué)田。今天，九江學(xué)院又設(shè)立了白鹿文化研究所，對(duì)白鹿洞書(shū)院的教育、教學(xué)、教學(xué)管理、資金的籌措、財(cái)務(wù)管理、學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流以及旅游資源的開(kāi)發(fā)等方面進(jìn)行研究，以期對(duì)當(dāng)今的高等教育和文化學(xué)術(shù)研究以及旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)提供有益的歷史借鑒。

宋代書(shū)院創(chuàng)制了中國(guó)書(shū)院的基本模式，其中著名的當(dāng)推白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院，它們號(hào)稱(chēng)“天下四大書(shū)院”。書(shū)院是以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書(shū)，把教學(xué)活動(dòng)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，一般選擇山林名勝之地為院址。在教學(xué)方法上，采取個(gè)別鉆研、相互問(wèn)答、聚眾講解的方式，以研習(xí)儒家經(jīng)籍為主，也兼議時(shí)政，因此，書(shū)院也是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究基地。

朱熹的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，既包括了教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法以及對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要求、行為規(guī)范等。可以想象其獨(dú)特的學(xué)校制度會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)生人格養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。學(xué)習(xí)、修身、處事、接物，即使放在今日，也仍然值得我們品味。而且在很多時(shí)候，我們也會(huì)不自覺(jué)地在文章中或教導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)中，或指導(dǎo)教師的工作中引用其中的至理名句。

讓我們?cè)僖淮沃刈x朱熹之《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。