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信人: Neuromancer (浪游者？神經(jīng)！), 信區(qū): JC
標(biāo) 題: 卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論述評(píng) 發(fā)信站: BBS 水木清華站 (Mon Jul 23 15:44:35 2001) 謝俊貴 南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系 【摘 要】信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人類社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，它 正在塑造一種與過去的農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)不同的人類社會(huì)文明。當(dāng)代世界著名社 會(huì)學(xué)家卡斯特爾自1980年代以來，以其機(jī)敏和睿智，發(fā)現(xiàn)了信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)之重塑，建立了功夫獨(dú)到的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理 論。本文介紹了卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的形成過程、主要觀點(diǎn)和社會(huì)影響，并對(duì)卡 斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論進(jìn)行了一定的評(píng)述。 在我國(guó)社會(huì)學(xué)界，大凡接觸過城市社會(huì)學(xué)的人基本上都知道卡斯特爾這個(gè)名字 。人們通常把他稱為城市社會(huì)學(xué)家，新馬克思主義學(xué)派城市社會(huì)學(xué)的旗手。但是， 人們卻較少知道卡斯特爾是一位造詣高深、影響廣泛的信息社會(huì)學(xué)家，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理 論的建構(gòu)者和當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)重塑之邏輯的揭示者。這并不是因 為卡斯特爾的信息社會(huì)學(xué)研究成果不多，也不是因?yàn)榭ㄋ固貭柕拿麣獠淮?，而是?br>為我國(guó)對(duì)卡斯特爾其人其書介紹甚少。本文的目的就是介紹卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理 論，以饗讀者。 一、 卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的形成過程 曼紐爾·卡斯特爾（Manuel Castells），西班牙人，1942年出生于巴塞羅那 市的一個(gè)貴族家庭。他青少年時(shí)期聰敏過人，躊躇滿志，政治態(tài)度非常積極。在就 讀于巴塞羅那大學(xué)期間，曾與其姐姐一同斷絕家庭關(guān)系而投身于反抗佛郎哥獨(dú)裁政 權(quán)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。因?yàn)檫@種原因他曾被放逐，以致未能取得巴塞羅那大學(xué)的學(xué)位。 后來他流亡到巴黎，于1965-1967年就讀于巴黎大學(xué)，師從法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿蘭 ·杜罕（Alain Touraine），并兼任巴黎大學(xué)高等實(shí)踐學(xué)院工業(yè)社會(huì)學(xué)研究室研究 人員。1967年，他畢業(yè)于巴黎大學(xué)，獲巴黎大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，繼而留任巴黎大 學(xué)南特校區(qū)社會(huì)學(xué)助理教授。1968年的"五月風(fēng)暴"，年輕氣盛的卡斯特爾再度卷入 運(yùn)動(dòng)之中。這次他再度被放逐，只得轉(zhuǎn)赴加拿大。1969-1970年，卡斯特爾在加拿 大的蒙特利爾大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)助理教授。1970年卡斯特爾又轉(zhuǎn)回到巴黎，爾后在巴 黎大學(xué)高等社會(huì)科學(xué)院擔(dān)任副教授暨城市社會(huì)學(xué)研究室主任達(dá)10年之久。1979年， 受美國(guó)加利福尼亞大學(xué)之盛情聘請(qǐng)，卡斯特爾離法赴美，成為加州大學(xué)伯克利校區(qū) 城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)系的社會(huì)學(xué)教授。此外，卡斯特爾還曾客座講學(xué)和學(xué)術(shù)訪問過馬 德里、蒙特利爾、哥本哈根、威斯康星、波士頓、南加州、香港、新加坡、臺(tái)灣、 阿姆斯特丹、莫斯科、新西伯利亞、東京、巴塞羅那、日內(nèi)瓦、墨西哥、智利等地 的著名大學(xué)，擔(dān)任過國(guó)際社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)城市發(fā)展委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人、加利福尼亞大學(xué)西 歐研究中心主任，是伯克利國(guó)際經(jīng)濟(jì)圓桌會(huì)議的資深研究人員，古根漢（ Guggenheim）會(huì)員。他還獲得過賴特·米爾斯獎(jiǎng)（C. Wright Mills Award）、羅 伯和海倫·林德獎(jiǎng)以及馬德里地區(qū)政府頒發(fā)的都市計(jì)劃最佳論文弗蘭德斯獎(jiǎng)。 卡斯特爾勤奮刻苦，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘不止，即使在重病之中也不放棄學(xué)術(shù)研究 。他發(fā)表過許多論著，僅著作就達(dá)20多部。主要的著作有：《城市問題：馬克思主 義思路》（1972）、《帝國(guó)主義與拉丁美洲的城市化》（1973）、《城市、階級(jí)與 權(quán)力》（1978）、《經(jīng)濟(jì)危機(jī)與美國(guó)社會(huì)》（1980）、《城市與市民：城市運(yùn)動(dòng)的 跨文化理論》（1983）、《高技術(shù)、空間與社會(huì)》（1985）、《西班牙的新技術(shù)、 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1986）、《信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)重構(gòu)與城市發(fā)展》（1988）、《信息城 市：信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)重構(gòu)與城市區(qū)域化過程》（1989）、《世界的科技城：21世紀(jì) 工業(yè)復(fù)雜性的構(gòu)成》（與斯科特合著，1994）、《地區(qū)化與全球化：信息時(shí)代的城 市管理》（與博雅合著，1996），以及《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》三部曲， 即《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》（1996）、《認(rèn)同的力量》（1997）、《千年的終結(jié)》（ 1998），等等。 卡斯特爾的學(xué)術(shù)經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)變過程。首先是他的研究范式的轉(zhuǎn)變?？ㄋ固貭?br>的國(guó)際聲譽(yù)起于20世紀(jì)70年代初期，這實(shí)際上是他的研究范式轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在此之 前，卡斯特爾主要置身于歐洲社會(huì)的土壤成長(zhǎng)，其所接受的教育和所觀察的情況都 是歐洲的，因而其所遵循的社會(huì)學(xué)范式主要是歐洲的經(jīng)典社會(huì)學(xué)范式。到20世紀(jì) 70年代初期，由于當(dāng)時(shí)世界性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起以及由此所造成的社會(huì)歷史變遷 和學(xué)術(shù)理論反思等多重力量相互交織的影響，卡斯特爾集中精力，認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí) 歐美和世界的情勢(shì)，對(duì)社會(huì)尤其是城市社會(huì)進(jìn)行了深入的思索。這時(shí)，他沿著法國(guó) 結(jié)構(gòu)馬克思主義創(chuàng)始人阿爾都塞（Louis Althusser）的批判理論思路，對(duì)以芝加 哥學(xué)派為代表的美國(guó)主流城市社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域流行的經(jīng)驗(yàn)論和形式 主義認(rèn)識(shí)論方法進(jìn)行了不留情面的批判，確立了唯物認(rèn)識(shí)論的社會(huì)批判理論模型， 從而實(shí)現(xiàn)了研究范式的轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)立了新馬克思主義學(xué)派的城市社會(huì)學(xué)流派和空間 /都市政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。他在《城市問題：馬克思主義思路》一書中談 到，他已實(shí)現(xiàn)了理論上的轉(zhuǎn)向（梁棟，2001）。后來，他在其《認(rèn)識(shí)論實(shí)踐與社會(huì) 科學(xué)》一文中，則更明確地表達(dá)了他所持的唯物認(rèn)識(shí)論的社會(huì)批判理論范式（ Castells and Ipola,1976）?？ㄋ固貭栄芯糠妒降霓D(zhuǎn)變，使他形成了注重現(xiàn)實(shí)問 題、開闊學(xué)術(shù)視野、創(chuàng)新社會(huì)理論、解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究風(fēng)格。這不僅是他在城市 社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得重大成就的重要前提，而且也是他后來有可能轉(zhuǎn)向信息社會(huì)學(xué)研究 ，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，深刻揭示當(dāng)代社會(huì)變遷的技術(shù)邏輯的重要基礎(chǔ)。 卡斯特爾學(xué)術(shù)的第二個(gè)轉(zhuǎn)變是發(fā)生于1980年代初期的研究方向的轉(zhuǎn)變。在 1980年代初期，以信息技術(shù)革命為中心的新技術(shù)革命風(fēng)暴席卷全球，迅速地沖擊著 社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并引起了各種社會(huì)關(guān)系的變革，引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。由于以 信息技術(shù)革命為中心的新技術(shù)革命風(fēng)暴首先在城市生發(fā)，城市便成了這場(chǎng)革命的首 當(dāng)其沖的承載者和承受者，因此，城市的信息化及信息化的城市社會(huì)變遷也是首當(dāng) 其沖的，并且形成一種不可阻擋的發(fā)展勢(shì)頭。正是在這種情況下，作為注重立足現(xiàn) 實(shí)、面向未來而且反應(yīng)十分敏捷的城市社會(huì)學(xué)家的卡斯特爾，很快注意到了這個(gè)問 題，并迅即開始了他的信息城市理論研究和信息技術(shù)的社會(huì)學(xué)研究。又由于后來信 息技術(shù)的發(fā)展越來越迅速，社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化及其由此導(dǎo)致的全球化所導(dǎo)出的 信息社會(huì)學(xué)課題越來越多，特別需要社會(huì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行超越傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)意義和視角 的理論解釋，因而卡斯特爾進(jìn)一步抓住機(jī)遇，大膽探索，進(jìn)而突破了他的信息社會(huì) 學(xué)研究的領(lǐng)域，開展了涉及范圍更廣、研究難度更大的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論研究。他從 1980年代初期開始，克服了病魔纏身的困難，并以提前退休而求專事信息社會(huì)學(xué)研 究工作，就網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所涉及的諸種信息社會(huì)學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，最終于 1990年代末期出版了他的《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》三部曲，形成了他的網(wǎng) 絡(luò)社會(huì)理論的基本體系。卡斯特爾在其1996年出版的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》一書序言 的開頭一句便說："本書的寫作已達(dá)12年之久"（Castells,1996）。由此，我們可 知卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論建構(gòu)的艱辛歷程。 二、 卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的主要觀點(diǎn) 如上所述，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論是卡斯特爾自1980年代初期至1990年代末 期諸多信息社會(huì)學(xué)理論成果的集成，是卡斯特爾諸多信息社會(huì)學(xué)思想觀點(diǎn)的結(jié)晶。 這些理論成果和思想觀點(diǎn)首先體現(xiàn)在他自1980年代初期至1990年代中期所撰寫發(fā)表 的諸多論著之中，后來則通過他撰寫《信息時(shí)代》三部曲得以集結(jié)于《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的 興起》、《認(rèn)同的力量》、《千年的終結(jié)》三卷書中，尤其是《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》 這卷書中。這里，筆者根據(jù)所及資料扼要介紹卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的若干重要觀 點(diǎn)。 1． 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本性質(zhì) 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種什么樣的社會(huì)，這是作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論必然要回答的一個(gè)問題 ?？ㄋ固貭栕髁诉@方面的回答：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是一種新的社會(huì)形態(tài)，也是一種新的社 會(huì)模式（Castells，1996：469）。 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，卡斯特爾認(rèn)為，我們的社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng) 革命，這就是信息技術(shù)革命。在這場(chǎng)革命中，信息技術(shù)就象工業(yè)革命時(shí)期的能源一 樣重要，它重組著社會(huì)的方方面面。而根植于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)，已成為現(xiàn)代社會(huì)的 普遍技術(shù)范式，它使社會(huì)再結(jié)構(gòu)化，改變著我們社會(huì)的形態(tài)。我們正在進(jìn)入一個(gè)新 的時(shí)代，這就是信息時(shí)代，或者說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。"作為一種社會(huì)歷史趨勢(shì)，信息時(shí)代 占支配地位的功能和過程均是圍繞網(wǎng)絡(luò)逐漸構(gòu)成的。""網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了我們社會(huì)新的社 會(huì)形態(tài)"（Castells,1996：469）。 卡斯特爾給網(wǎng)絡(luò)下了一個(gè)定義，他這樣說："網(wǎng)絡(luò)由一組相互連接的接點(diǎn)構(gòu)成 。"而接點(diǎn)到底是什么，卡斯特爾說："具體地講，依賴于我們所講的具體網(wǎng)絡(luò)的類 別"（Castells，1996：470）。比如說，在全球金融流網(wǎng)絡(luò)中，它們是股票交易市 場(chǎng)及其附屬的先進(jìn)服務(wù)中心；在歐盟管制的政治網(wǎng)絡(luò)中，它們是國(guó)家的內(nèi)閣和歐洲 的官員；在信息時(shí)代的全球媒體網(wǎng)絡(luò)中，它們是電視系統(tǒng)、新聞報(bào)導(dǎo)組以及產(chǎn)生、 傳輸、接收信號(hào)的裝置等?？ㄋ固貭栠€說，由網(wǎng)絡(luò)所界定的地志學(xué)所決定的兩點(diǎn)（ 或社會(huì)地位）之間的距離（或互動(dòng)的頻繁度），如果兩點(diǎn)是在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的接點(diǎn) ，就會(huì)比不屬于同一網(wǎng)絡(luò)中的接點(diǎn)要小。另一方面，在一個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，接點(diǎn)之 間的流動(dòng)沒有任何距離，或是相同的距離。這樣，對(duì)于特定點(diǎn)或特定地位來說，其 距離（物理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的）將在零（對(duì)于在同一網(wǎng)絡(luò)中的接點(diǎn)）和 無窮大（對(duì)于任何網(wǎng)絡(luò)外部的點(diǎn)）之間變化。由以光速運(yùn)行的信息技術(shù)所規(guī)定的網(wǎng) 絡(luò)中內(nèi)在的和外在的以及網(wǎng)絡(luò)間的關(guān)系的建構(gòu)，構(gòu)成我們社會(huì)中占支配地位的過程 和功能。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)可以無限擴(kuò)展的系統(tǒng)。在網(wǎng)絡(luò)中，所有的接點(diǎn)，只要它們有共 同的信息編碼（包括共同的價(jià)值觀和共同的成就目標(biāo)），就能實(shí)現(xiàn)聯(lián)通，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)。卡斯特爾認(rèn)為，從現(xiàn)在開始的社會(huì)就是一個(gè)由各種接點(diǎn)通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接成的網(wǎng) 絡(luò)社會(huì)。 自互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以來，尤其是全球信息網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以來，人們對(duì)此亦喜亦憂。喜的 是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給人類社會(huì)生產(chǎn)、生活帶來了便利，提高了人類生產(chǎn) 的效率和效益，提高了人類生活的水平和質(zhì)量；憂的是社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化也會(huì) 給人類社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等各個(gè)方面帶來沖擊。事實(shí)上，人們 的喜是有道理的，憂也是有道理的?？ㄋ固貭栔赋?，一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu) 是高度動(dòng)態(tài)的、開放的社會(huì)系統(tǒng)。在以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn) 關(guān)系不再是一種實(shí)際存在，資本進(jìn)入了單純循環(huán)的多維空間，勞動(dòng)力則由一個(gè)集中 的實(shí)體變?yōu)椴顒e極大的個(gè)體存在，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)變革過程超出了社會(huì)和技術(shù)生產(chǎn) 關(guān)系的范圍。從更廣闊的歷史前景看，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散，實(shí)質(zhì)上會(huì)改變生產(chǎn)、經(jīng) 驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果，在網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)身和缺席，以及每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì) 于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代表著人類經(jīng)驗(yàn)的巨大變化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)際上也 意味著人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化，我們必須直面這種新型的網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)。 2． 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)成模式 我們知道，工業(yè)社會(huì)的構(gòu)成模式不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的構(gòu)成模式，這已是一種定論 。那么，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)成模式如何呢？卡斯特爾認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)不同于工業(yè) 社會(huì)的結(jié)構(gòu)。造成這種不同，不是別的原因在起作用，而主要是由于信息技術(shù)的發(fā) 展所推動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化所導(dǎo)致的結(jié)果，它使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為一種新的社會(huì)模式?？ㄋ?br>特爾在其1997年出版的《認(rèn)同的力量》一書中認(rèn)為，信息技術(shù)革命已催生出一種新 的社會(huì)模式，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。從現(xiàn)實(shí)的情況看，這種社會(huì)模式有其特征，這就是經(jīng)濟(jì) 行為的全球化、組織形式的網(wǎng)絡(luò)化、工作方式的靈活化、職業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極化（ Castells，1997：354）。用目前流行的術(shù)語來講，這種社會(huì)模式也就是一般所說 的信息化模式。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的全球化，卡斯特爾指出，在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化社會(huì)里 ，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)與工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比將發(fā)生轉(zhuǎn)變，這時(shí)將會(huì)出現(xiàn)一種以信息化 、網(wǎng)絡(luò)化、全球化為特征的新經(jīng)濟(jì)，其核心是以知識(shí)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力及對(duì)獲利能力 的強(qiáng)調(diào)，脫離了工業(yè)經(jīng)濟(jì)單一的生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式。所謂信息化是指一種"生產(chǎn)和管 理的社會(huì)和技術(shù)組織的特殊形式，它通過對(duì)新的信息技術(shù)的運(yùn)用而使以知識(shí)和信息 為基礎(chǔ)的生產(chǎn)效率得以實(shí)現(xiàn)"（Castells and Yuko Aoyama，1994）。信息化不只 是指信息產(chǎn)品本身生產(chǎn)的大量擴(kuò)展，更是指生產(chǎn)技術(shù)與管理方式適應(yīng)信息技術(shù)的變 化而產(chǎn)生的變革，這種變革能夠提高經(jīng)濟(jì)中各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)力。信息化因其以 信息技術(shù)為基礎(chǔ)而形成新的技術(shù)范式，這將使得成熟工業(yè)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力得以 全面釋放。網(wǎng)絡(luò)化使信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)逐步圍繞著互聯(lián)網(wǎng)組織起來，成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)新技 術(shù)與管理專業(yè)知識(shí)的來源，生產(chǎn)力增長(zhǎng)主要依賴于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和運(yùn)用。全球化則使 得金融、貿(mào)易、生產(chǎn)、科技在全球范圍內(nèi)展開，對(duì)專有勞動(dòng)的強(qiáng)調(diào)使得勞動(dòng)也具有 了全球性的意義（梁棟，2001）。 關(guān)于組織形式的網(wǎng)絡(luò)化，卡斯特爾認(rèn)為，由于技術(shù)具有相互依存、不斷累積和 不可逆轉(zhuǎn)的特征，從而會(huì)影響生產(chǎn)過程的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和組織。工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì) 的比較已經(jīng)表明了這一規(guī)律。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的企業(yè)組織改變 了其組織形式，以適應(yīng)快速的經(jīng)濟(jì)技術(shù)變化（Castells，1996：164）。網(wǎng)絡(luò)企業(yè) 組織對(duì)傳統(tǒng)的科層組織形式的改造，使企業(yè)組織由工廠化時(shí)期的大量生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?br>性生產(chǎn)，或者說從"福特式"生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)?后福特式"生產(chǎn)也即根據(jù)客戶的需求來從事 生產(chǎn)（Castells，1996：154）。尤其是信息產(chǎn)業(yè)或網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)，是更具彈性的一種 產(chǎn)業(yè)，它的生產(chǎn)彈性更大。新的管理方式則更強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部和組織外部的各種聯(lián)系 、協(xié)作和合作關(guān)系。企業(yè)組織在管理流程上呈現(xiàn)出水平化，同時(shí)向下拓展出企業(yè)網(wǎng) 絡(luò)，所有這些都建構(gòu)著某種新的企業(yè)組織形式。正因?yàn)槿绱?，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新經(jīng)濟(jì) 中，傳統(tǒng)的大型企業(yè)由于制度僵化而面臨許多危機(jī)和挑戰(zhàn)，而一些中小型企業(yè)則由 于靈活的經(jīng)營(yíng)機(jī)制和廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而更加具有活力?？梢哉f，中小型企業(yè)是更能 適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)彈性生產(chǎn)體制的組織形式（Castells，1996：156）。從當(dāng)前的實(shí)際 情況來看，卡斯特爾的這種分析是非常到位的。 有關(guān)工作方式的靈活化，卡斯特爾也有自己的見解。他認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里， 以信息為基礎(chǔ)的生產(chǎn)必然引起產(chǎn)業(yè)內(nèi)部明顯的技術(shù)和社會(huì)勞動(dòng)分工，這種技術(shù)和社 會(huì)勞動(dòng)分工必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)分割，這就帶來了勞動(dòng)空間的分工以及不同生 產(chǎn)工序的分割式分散化。同時(shí)由于以信息為基礎(chǔ)的生產(chǎn)是注重過程的產(chǎn)品的生產(chǎn)， 因而生產(chǎn)工序不受制約，而且信息處理設(shè)備的使用又允許生產(chǎn)過程的分離，這樣， 勞動(dòng)空間的分工以及不同生產(chǎn)工序的分割式分散化也成為可能。在這種情況下，企 業(yè)的生產(chǎn)組織方式非常靈活，而且也允許人們的工作方式非常靈活。我們可以想象 得到，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們更多的是運(yùn)用信息化手段參與生產(chǎn)和工作的，因此，他們 在什么地方工作，在什么時(shí)候工作，為幾家企業(yè)工作等，都具有極大的靈活性。 勞動(dòng)的過程是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心（Castells，1996：201）?？ㄋ固貭枌?duì)勞動(dòng)就 業(yè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)問題的研究十分重視，他研究了信息化范式中的勞動(dòng)過程，并預(yù)計(jì)了 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極化分化問題。他指出，在可預(yù)見的未來，就業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生 新的變化，農(nóng)業(yè)、制造業(yè)中的就業(yè)人口將日益減少，社會(huì)服務(wù)行業(yè)將日益興起，對(duì) 高級(jí)人才與簡(jiǎn)單勞動(dòng)者的需求必定同時(shí)增加，社會(huì)的職業(yè)結(jié)構(gòu)將會(huì)呈兩極化發(fā)展。 在信息技術(shù)范式的勞動(dòng)過程中，就業(yè)者將會(huì)被區(qū)分為網(wǎng)絡(luò)工作者、被網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接者、 網(wǎng)絡(luò)之外的勞工（Castells，1996：244）。此外，還值得我們注意的問題是，在 信息化或者網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中，信息技術(shù)將變成勞動(dòng)過程的關(guān)鍵組成部分（ Castells，1996：243）。它會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)這樣一種新的分工，這就是人類本身主要 從事知識(shí)和信息的生產(chǎn)，而實(shí)際產(chǎn)品的生產(chǎn)則通過生產(chǎn)的高度機(jī)械化和自動(dòng)化由" 工具"來完成。這時(shí)，工業(yè)社會(huì)的社會(huì)分層似乎對(duì)上述情況不再起多大的作用。正 因?yàn)槿绱?，?dāng)代社會(huì)需要一種新的標(biāo)準(zhǔn)來劃分勞動(dòng)分工和社會(huì)分層。否則，我們很 難真正認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今和未來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變遷。 3． 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊功能 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是與農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)大為不同的一種特殊的社會(huì)，它是基于信息 技術(shù)所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)接成的社會(huì)系統(tǒng)。這種社會(huì)系統(tǒng)具有著其他社會(huì)系統(tǒng)所不具 有的特殊功能?？ㄋ固貭栕?980年代初期起即開始考察這種特殊社會(huì)系統(tǒng)的特殊功 能。他所論及的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊功能主要是： ?。?）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生信息主義精神。筆者認(rèn)為，所謂信息主義，是指以崇尚信 息技術(shù)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其他各方面的功能和作用，把知識(shí)和信息視為 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其他各方面發(fā)展和變革的基礎(chǔ)，把社會(huì)的信息化看作社 會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)和基本動(dòng)力的思想觀念?？ㄋ固貭栐谂c博雅合著的《地區(qū)化與全 球化》一書中說：20多年以來，一種新的技術(shù)范式已經(jīng)出現(xiàn)，我們稱之為信息化范 式。（Borja and Castells，1996：8）卡斯特爾是一個(gè)信息主義者，他試圖超越 "通常"的社會(huì)研究，發(fā)掘新興社會(huì)秩序的完美主題和形式（安迪生，2001）。在《 信息時(shí)代》三部曲中，他依據(jù)馬克斯·韋伯的"新教倫理與資本主義精神"的分析框 架，討論了信息主義與信息主義精神的問題，建立了信息資本主義理論。卡斯特爾 認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)根植于信息和信息技術(shù)，而信息和信息技術(shù)衍生信息主義。信息主義已 經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的普遍范式，它使資本主義社會(huì)重構(gòu)，形成信息資本主義。 作為當(dāng)代社會(huì)普遍范式的信息主義，在卡斯特爾看來，它不僅理所當(dāng)然地存在 ，而且由于信息技術(shù)在當(dāng)代新技術(shù)革命中的核心地位，使信息主義范式在這一社會(huì) 中泛化了，熔鑄在具體的社會(huì)系統(tǒng)中。正因?yàn)槿绱耍堰@一范式歸納為五個(gè)方面 的特征，即：信息就是原材料；新技術(shù)的影響具有普遍性；任何采用這些新的信息 技術(shù)的系統(tǒng)或關(guān)系集都具有網(wǎng)絡(luò)化邏輯；信息主義范式以彈性為基礎(chǔ)；特定技術(shù)將 聚合為高度整合的系統(tǒng)。由此可以看出，信息主義范式實(shí)際上就是全面性、復(fù)雜性 、靈活性與網(wǎng)絡(luò)化等特性綜合而成的一種意識(shí)形態(tài)或文化。 對(duì)于馬克斯·韋伯的新教倫理與資本主義精神的理論，卡斯特爾認(rèn)為，它在工 業(yè)社會(huì)中是有解釋力的，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中就有其局限性了。他說，在信息化條件下 ，社會(huì)由獨(dú)立個(gè)體追求金錢、權(quán)力、幸?；蛐б娑苿?dòng)的舊秩序，正在為新秩序所 取代。無所不在的網(wǎng)絡(luò)使決心、行為和積極性都變得空前活躍，已成為新秩序的焦 點(diǎn)。他進(jìn)一步表示，如果社會(huì)網(wǎng)絡(luò)開始控制交易和生產(chǎn)，如果網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量決定人們彼 此信任和相互協(xié)作的程度，那么人機(jī)結(jié)合就會(huì)具有全新的意義。他預(yù)示，21世紀(jì)正 是一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的具有全新意義的社會(huì)，21世紀(jì)的資本主義精神來自信息技術(shù)和 電腦空間，21世紀(jì)的資本主義應(yīng)該是信息資本主義?；诖耍ㄋ固貭栠€對(duì)信息資 本主義進(jìn)行了研究（Castells，1996；1997；1998）。 （2）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)成新的社會(huì)時(shí)空?？臻g和時(shí)間是人類生活的基本的物質(zhì)層面 ?？ㄋ固貭枌?duì)社會(huì)時(shí)空問題一向有著濃厚的興趣，他在早年的城市社會(huì)學(xué)研究中就 對(duì)社會(huì)時(shí)空多有涉及和討論。他在《信息城市》一書中認(rèn)為，與歷史相適應(yīng)的技術(shù) 變革正在改變?nèi)藗兩畹幕痉秶簳r(shí)間和空間，也就是增加了人們工作時(shí)間中的 生產(chǎn)力，并且消除了空間上的距離。在信息技術(shù)范式的綜合影響下，時(shí)間和空間兩 者都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。時(shí)間和空間的這種變化，不是別的事物在起作用，而是信息技術(shù) 在起作用。在城市的時(shí)間和空間發(fā)生變化的過程中，信息技術(shù)是有力的工具?？ㄋ?br>特爾強(qiáng)調(diào)，新的信息技術(shù)的確"對(duì)社會(huì)"有著"某種基本的影響，并因而對(duì)城市和地 區(qū)有著基本的影響"（Castells，1989；斯特爾，1998）。 在對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究中，卡斯特爾從先進(jìn)服務(wù)、信息流動(dòng)與全球城市，新的產(chǎn) 業(yè)空間，城市的終結(jié)，信息城市，空間社會(huì)理論與流的空間理論，流的空間與地方 空間等方面專門討論了流的空間的問題，他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)能夠通過改變生活、時(shí)間和 空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，來構(gòu)建一個(gè)流的空間。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間可以區(qū)分為地域空間和流 的空間。除了原來意義上的地域空間外，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及彼此相連，將使信息在全球 范圍內(nèi)的及時(shí)流動(dòng)成為可能，從而形成流的空間。所謂流的空間是指經(jīng)由信息流動(dòng) 形成的共享時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織，是一種特殊的空間形式。它有三個(gè)層次， 即電子化的互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成流的空間的第一個(gè)層次，接點(diǎn)與活動(dòng)中心構(gòu)成流的空間的第 二個(gè)層次，占支配地位的管理精英的空間組織構(gòu)成流的空間的第三個(gè)層次（ Castells，1996：412）。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)意義上的地域喪失了它 的意義，人們不再需要擁擠于狹小的城市空間，一切社會(huì)活動(dòng)都可以在地理上獲得 延伸。 關(guān)于時(shí)間，卡斯特爾在《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》一書中也作過專門研究。他討論了 時(shí)間、歷史與社會(huì)，作為價(jià)值來源之時(shí)間，彈性時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)企業(yè)，工作壽命的減少 與扭曲，生命周期界線之模糊，被拒絕的死亡，閃電般的戰(zhàn)爭(zhēng)，虛擬的時(shí)間，時(shí)間 、空間和社會(huì)，無時(shí)間之時(shí)間等問題?？ㄋ固貭栒J(rèn)為，現(xiàn)代性可以被構(gòu)想為時(shí)鐘時(shí) 間對(duì)空間和社會(huì)的支配，而無時(shí)間之時(shí)間，則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在浮現(xiàn)的社會(huì)時(shí)間的支 配形式。無時(shí)間之時(shí)間的存在壓制了傳統(tǒng)的機(jī)械時(shí)間和生物時(shí)間。在這種情況下， 生命周期界線模糊，死亡受到質(zhì)疑，戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)瞬間開始卻又終結(jié)，在其脈絡(luò)中運(yùn)行的 現(xiàn)象序列的秩序發(fā)生系統(tǒng)性紊亂，時(shí)間的前后關(guān)系已與現(xiàn)在的概念大為不同。無時(shí) 間之時(shí)間與流的空間有著密切的聯(lián)系，卡斯特爾指出，當(dāng)時(shí)間規(guī)則、生物時(shí)間和社 會(huì)決定的次序成為整個(gè)世界各地的特征，并實(shí)質(zhì)性地建構(gòu)和重構(gòu)我們碎化的社會(huì)時(shí) ，無時(shí)間之時(shí)間屬于流的空間。在流的空間中，無時(shí)間之時(shí)間似乎是時(shí)間，過去和 未來的一種否定的結(jié)果。從某種意義上來說，社會(huì)、空間和時(shí)間在較大程度上是圍 繞著流的空間和無時(shí)間之時(shí)間轉(zhuǎn)變著和組織著的。 ?。?）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)促成信息城市出現(xiàn)?？ㄋ固貭栆回炛铝τ?建立一個(gè)好城市的理 論與一個(gè)城市的好理論"（Castells，1983）。20世紀(jì)60年代末期至80年代初期的 城市社會(huì)學(xué)研究，使他成為一位了不起的城市社會(huì)學(xué)家，一個(gè)好城市的理論與一個(gè) 城市的好理論的建構(gòu)者。自20世紀(jì)80年代以來，卡斯特爾對(duì)信息化與現(xiàn)代城市的課 題十分感興趣，他提出了信息城市的概念，建立了信息城市理論。這一理論后來成 為他的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的重要組成部分，并已寫入到他的《信息時(shí)代》三部曲中。 卡斯特爾說："信息時(shí)代正在展現(xiàn)一種新的城市形式，即信息城市"（ Castells，1996：398）。信息城市是信息經(jīng)濟(jì)的集聚地（Castells，1989）。信 息城市的興起不是通過某種模仿就能形成的，信息城市的出現(xiàn)有其特殊的規(guī)律。正 如工業(yè)城市不是曼徹斯特在世界范圍的復(fù)制一樣，正在出現(xiàn)的信息城市也將不是" 硅谷"的復(fù)制，洛杉磯還只是洛杉磯?？ㄋ固貭栒J(rèn)為，由于建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上、 圍繞網(wǎng)絡(luò)組織起來和部分地由流的空間組成的特性，使信息城市不是一種形式，而 是一個(gè)過程，一個(gè)以流的空間的結(jié)構(gòu)性支配為特征的過程。信息城市是社會(huì)信息化 的體現(xiàn)。 卡斯特爾分析了世界城市形成的力量基礎(chǔ)，構(gòu)造了所謂"發(fā)展的信息模式（ Information mode of development）"，并認(rèn)為所謂的世界城市就是他所說的信息 城市（鄧靜、孟慶民，2001）。他指出，在信息時(shí)代開始時(shí)，作為我們生活的物質(zhì) 基礎(chǔ)的技術(shù)、社會(huì)和空間的相互作用逐漸產(chǎn)生了一個(gè)新的"城市-區(qū)域"過程，信息 城市的興起成為一種必然。在這個(gè)"城市-區(qū)域"過程中，信息流空間正逐漸取代城 市空間。信息流空間也具有一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)。在信息流空間中，新的產(chǎn)業(yè) 和新的服務(wù)性經(jīng)濟(jì)根據(jù)信息部門帶來的動(dòng)力運(yùn)行，然后借由信息交流系統(tǒng)來重新組 合。由于信息沒有空間特征，信息技術(shù)也使得地理摩擦幾乎為零，因此，世界經(jīng)濟(jì) 當(dāng)然會(huì)由地方空間轉(zhuǎn)向流的空間。這時(shí)，新的專業(yè)管理階層控制著城市、鄉(xiāng)村與世 界相互聯(lián)系的專用空間，生產(chǎn)與消費(fèi)、勞動(dòng)與資本、管理與信息之間發(fā)生著新的聯(lián) 系，從而創(chuàng)造出新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)。這就是信息技術(shù)使得信息空間成為不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì) 和實(shí)用組織的空間邏輯，也就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息城市得以出現(xiàn)的技術(shù)邏輯。 ?。?）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成新的社會(huì)認(rèn)同。卡斯特爾在《信息時(shí)代》三部曲中探討了 社會(huì)認(rèn)同的問題，尤其在《認(rèn)同的力量》一書中更是集中討論了社會(huì)認(rèn)同從瓦解到 新生的分化與整合過程。他指出，進(jìn)入信息時(shí)代，工業(yè)時(shí)代的社會(huì)機(jī)制開始失去其 意義和功能，財(cái)富、生產(chǎn)及金融的國(guó)際化使人們普遍感到不安，他們無法適應(yīng)企業(yè) 的網(wǎng)絡(luò)化和工作的個(gè)體化，況且又受到就業(yè)壓力的挑戰(zhàn)；大教堂逐步的世俗化使其 失去大部分的功能，它們不再能提供心靈的慰藉和真實(shí)而神圣的東西；家長(zhǎng)制家庭 的危機(jī)也使文化的傳承失去了有序性。這時(shí)，個(gè)人不再有安全感，因而人們只有另 選途徑去尋求新的生活方式。在這個(gè)時(shí)代里，人們的認(rèn)同感普遍缺乏，他們不再把 社會(huì)看作是一種有意義的社會(huì)系統(tǒng)。 卡斯特爾在比較工業(yè)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)認(rèn)同感形成和變化的過程和機(jī)理后 說，在工業(yè)化時(shí)期，合法性的認(rèn)同感構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)，后來這種認(rèn)同感的瓦解又導(dǎo) 致了個(gè)體主義的產(chǎn)生。所以，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，對(duì)認(rèn)同感的抵制同個(gè)體主義一樣深深 地浸入在社會(huì)機(jī)體之中。但是，由于人們抵制這種認(rèn)同感，反對(duì)被剝奪經(jīng)濟(jì)、文化 和政治權(quán)利的公民卻趨向于形成一種新的社區(qū)認(rèn)同感。因此，這個(gè)世界上不僅有國(guó) 家機(jī)制、全球網(wǎng)絡(luò)以及以自我為中心的個(gè)體，還有在抵制認(rèn)同感基礎(chǔ)上所形成的社 區(qū)。 卡斯特爾表示相信，雖然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們?nèi)狈φJ(rèn)同感，但是，網(wǎng)絡(luò)化卻有助 于減少人們對(duì)認(rèn)同感的抵制，有助于社會(huì)機(jī)制的重建。這是因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)是一種偏離 中心的組織和干預(yù)形式，它不只是為了組織活動(dòng)和分享信息，它還是文化代碼的真 正的生產(chǎn)者和傳播者。網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的影響很少來源于步調(diào)一致的戰(zhàn)略和整齊劃一的 行動(dòng)，很少由一個(gè)中心來決策，但通過多種形式的網(wǎng)絡(luò)處理后，社會(huì)將逐漸形成新 的社會(huì)認(rèn)同感（崔國(guó)保，1999：234）?？ㄋ固貭柕纳鲜鲇^點(diǎn)是值得我們高度關(guān)注 和認(rèn)真思考的。 三、 卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的簡(jiǎn)要評(píng)說 從技術(shù)理性的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)甚至哲學(xué)的思考， 是卡斯特爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，卡斯特爾不僅對(duì)網(wǎng)絡(luò)社 會(huì)的形成和崛起的過程作了描述，而且從更高的層次上揭示了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之結(jié)構(gòu)、網(wǎng) 絡(luò)社會(huì)之變遷的技術(shù)邏輯?？ㄋ固貭枌?duì)信息社會(huì)的研究涉及領(lǐng)域比較寬泛，研究課 題非常新穎。尤其是他對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的理論研究，更是令人欽羨不已。他的《信息時(shí) 代》三部曲自1996年開始出版以來，就一直受到許多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注和重視，許多 社會(huì)學(xué)家通過在學(xué)術(shù)刊物上、互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表文章，對(duì)其進(jìn)行了廣泛的介紹和高度的 評(píng)價(jià)。這些評(píng)介對(duì)我們深入地研讀卡斯特爾的著作具有十分重要的啟發(fā)作用，同時(shí) 也對(duì)我們進(jìn)一步地了解卡斯特爾的學(xué)術(shù)成就具有十分重要的參考價(jià)值。概括地講， 卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論具有如下方面的特色： 1．注重現(xiàn)實(shí)問題?？ㄋ固貭栕?970年代初期研究范式發(fā)生轉(zhuǎn)變以來，一直遵 循唯物認(rèn)識(shí)論的理論范式從事社會(huì)學(xué)的研究，因而，注重研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題成為他 學(xué)術(shù)理論的一個(gè)鮮明特色。這一特色也同樣體現(xiàn)在他的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的研究之中。 如果我們不了解西方信息化、網(wǎng)絡(luò)化在目前的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，也許我們并不能作出 如此結(jié)論，甚至可能認(rèn)為卡斯特爾是在不著邊際、想入非非地胡謅一氣。事實(shí)上， 當(dāng)代西方的信息化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程已遠(yuǎn)比我們根據(jù)對(duì)我國(guó)信息化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的了解 的推測(cè)要發(fā)達(dá)得多。象卡斯特爾所提到的一些重要問題，在西方都可以找到具體的 事實(shí)依據(jù)。況且卡斯特爾是通過大量的調(diào)查，包括許多的親自觀察而進(jìn)行這一方面 的研究的。他的《信息時(shí)代》三部曲的寫作，其基礎(chǔ)就是1960年代以來世界發(fā)生的 許多具體的事實(shí)。美國(guó)依利諾斯大學(xué)教授安東尼·奧魯姆（Anthony M. Orum）認(rèn) 為："他的一般討論可以粗略地概括如下：世界在1960年代后期進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代 ，即信息時(shí)代。由于三個(gè)獨(dú)立的歷史事件的'巧合'，它偶然地出現(xiàn)了。這三個(gè)獨(dú)立 的歷史事件是：信息資本主義的發(fā)展；中央集權(quán)下的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制的衰落，尤其是蘇聯(lián) 東歐的解體；一整套社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，從女權(quán)運(yùn)動(dòng)到環(huán)境運(yùn)動(dòng)，都基本上是為它的 參加者和聽眾尋求認(rèn)同和創(chuàng)造新的認(rèn)同。這三個(gè)獨(dú)立的歷史事件被巧妙地結(jié)合在一 起，當(dāng)然它們或多或少是同時(shí)發(fā)生的。"奧魯姆具體介紹說："三部曲第一卷討論網(wǎng) 絡(luò)社會(huì)，并試圖說明借由網(wǎng)絡(luò)媒介的資本主義信息化的資本主義勞動(dòng)的新時(shí)代和新 類型如何。""第二卷研究正在發(fā)生的文化現(xiàn)象和大的變化，最后討論了許多不同的 文化運(yùn)動(dòng)。""第三卷考察了大的民族國(guó)家或中央集權(quán)下的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制問題，以及在它 們的主權(quán)中的衰落問題。"奧魯姆還提示："我相信，這部書，這個(gè)三部曲，應(yīng)該為 任何想了解現(xiàn)在正在發(fā)生的并可能最終把我們帶入另一個(gè)世界的全球劇變的社會(huì)學(xué) 家閱讀，為我們每一個(gè)人閱讀"（Orum，1999）。英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登 斯（Anthony Giddens）說："這是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)方面十分重要的作品，或許是迄今還 未有人寫過的針對(duì)當(dāng)前社會(huì)世界中正在進(jìn)行的不尋常轉(zhuǎn)化之最有意義的嘗試 "(Giddens，2001)。我國(guó)專文評(píng)析卡斯特爾《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起》一書的作者梁棟先 生指出："本書并不是追崇時(shí)尚的應(yīng)景之作，其所要分析的正是日漸明顯的新社會(huì) 結(jié)構(gòu)。在書中，卡斯特爾教授勾勒了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系，顯示出網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)的一幅完整圖解"（梁棟，2001）。由此可見，卡斯特爾確確實(shí)實(shí)是非常注重 對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問題的研究的。 2．超越已有理論。對(duì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化及信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究，在卡斯 特爾之前，已有不少學(xué)者為之。象美國(guó)的丹尼爾·貝爾、阿溫·托夫勒、約翰·奈 斯比特、尼古拉·尼葛洛龐帝，日本的森田米津、山界屋太一，法國(guó)的西蒙·諾拉 與阿蘭·孟克，加拿大的尼科·斯特爾，英國(guó)的威·約·馬丁等，都對(duì)此作過研究 。其中丹尼爾·貝爾建立了"后工業(yè)社會(huì)理論"；阿溫·托夫勒提出了"超工業(yè)社會(huì) 理論"； 約翰·奈斯比特提出了"信息社會(huì)理論"； 尼古拉·尼葛洛龐帝提出了"數(shù) 字化生存理論"；森田米津首提"信息社會(huì)"一詞，并對(duì)信息社會(huì)的特征進(jìn)行過討論 ；山界屋太一建立了"知識(shí)價(jià)值理論"等等。這些理論大都早于卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 理論，并在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響，成為了信息社會(huì)學(xué)研究的重要成果。象丹尼 爾·貝爾的"后工業(yè)社會(huì)理論"， 山界屋太一的"知識(shí)價(jià)值理論"等，還真真實(shí)實(shí)是 一種信息社會(huì)理論。但是，這些理論大多是屬于未來主義的信息社會(huì)理論，是對(duì)他 們當(dāng)時(shí)所處時(shí)期之未來信息社會(huì)的一些預(yù)測(cè)，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、具體的信息社會(huì)的 一種解釋。而卡斯特爾的"網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論"不同，他的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)具體的信息社 會(huì)和現(xiàn)實(shí)具體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?？ㄋ固貭栒嬲谥鲋染唧w看到了社會(huì)信息化和社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)化的具體過程，看到了社會(huì)信息化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及 其他各方面的具體影響，因此，他對(duì)已有理論的超越首先在于他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理論 對(duì)預(yù)測(cè)性社會(huì)理論的超越。另一方面，卡斯特爾還提出了理論色彩十分濃重的學(xué)術(shù) 概念和理論范式，如信息主義、信息主義精神、信息資本主義等概念和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的 信息技術(shù)范式，揭示了當(dāng)代社會(huì)文明和社會(huì)變遷的信息技術(shù)邏輯及網(wǎng)絡(luò)邏輯。他還 依據(jù)馬克斯·韋伯的新教倫理與資本主義精神的分析框架，建立了信息主義與信息 主義精神、信息主義與資本主義精神的理論。正因?yàn)槿绱耍?guó)著名社會(huì)學(xué)家安東 尼·吉登斯在評(píng)價(jià)卡斯特爾的《信息時(shí)代》三部曲時(shí)說："我們正處于劇烈、迷惑 的轉(zhuǎn)變時(shí)期，或許代表著在整個(gè)工業(yè)年代之后已經(jīng)前進(jìn)移動(dòng)的信號(hào)，然而在此卻充 斥著對(duì)信息社會(huì)軟弱無力的描述，以及對(duì)后現(xiàn)代主義和大量社會(huì)詮釋的空虛描述。 由此可知，曼紐爾·卡斯特爾的三卷作品試圖描繪出信息時(shí)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力的 重要性，他絕對(duì)可與馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》相媲美"（Giddens，2001）。 卡斯特爾的導(dǎo)師、法國(guó)巴黎高等社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)教授阿蘭·杜罕認(rèn)為："卡斯特 爾之杰作重新發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)最高的野心，發(fā)現(xiàn)以新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文明所產(chǎn)生的 社會(huì)、文化與心理轉(zhuǎn)化來替代對(duì)人性的研究"（Touraine，2001）。加拿大多倫多 大學(xué)社會(huì)學(xué)教授戈斯達(dá)·埃思平·安迪生指出："被稱為'當(dāng)代的馬克斯·韋伯'的 卡斯特爾，其關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的著作引起極大反響。無疑他試圖超越'通常'社會(huì)研究 ，發(fā)掘新興社會(huì)秩序的完美形式和主題"（安迪生，2000）。 3．引起重大反響?？ㄋ固貭柕木W(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論是20世紀(jì)90年代末期新出現(xiàn)的一 種信息社會(huì)學(xué)理論，這種信息社會(huì)學(xué)理論一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引起了廣泛而 深刻的學(xué)術(shù)和社會(huì)反響。這種反響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社 會(huì)理論得到了世界范圍的許多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注和好評(píng)。如英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼 ·吉登斯、法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿蘭·杜罕、加拿大多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)教授戈斯達(dá)· 埃思平·安迪生、美國(guó)依利諾斯大學(xué)教授安東尼·奧魯姆、原國(guó)際社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì) 長(zhǎng)、現(xiàn)任巴西總統(tǒng)的圣保羅大學(xué)教授費(fèi)南多·H·卡多索等國(guó)際著名社會(huì)學(xué)大師都 對(duì)卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論及其著作進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)和推介。費(fèi)南多·H·卡多 索（Fernando H·Cardoso）說："一部杰作，揭露當(dāng)代文明系統(tǒng)之邏輯，厘清信息 化社會(huì)之意義，本書對(duì)社會(huì)科學(xué)造成巨大的影響"（Cardoso，2001）.阿蘭·杜罕 認(rèn)為："本書將成為21世紀(jì)之經(jīng)典"(Touraine,2001)。我國(guó)較早關(guān)注并介紹卡斯特 爾網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的學(xué)者崔國(guó)保博士認(rèn)為："卡斯特爾的這三本書對(duì)信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì) 和社會(huì)動(dòng)態(tài)進(jìn)行了總體敘述，分別從信息技術(shù)革命、信息化經(jīng)濟(jì)和全球化的過程、 全球經(jīng)濟(jì)的文化、習(xí)俗和組織、工作和就業(yè)的轉(zhuǎn)變等方面探討在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的 有別于以往的新的形態(tài)，并提出了一些富有創(chuàng)見的建議。他的學(xué)說在世界范圍內(nèi)都 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響"（崔國(guó)保，1999）。第二，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論著作還得 到了出版界的青睞和出版?zhèn)鞑?。例如，卡斯特爾的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起》一書， 1996年由Blackwell Publishers Ltd首次出版后，十分暢銷，于是該出版商于 1997年重印三次,1998年又接著重印了三次。此外，世界其他國(guó)家的出版商也紛紛 要求翻譯出版該書。我國(guó)社科文獻(xiàn)出版社最近也在組織翻譯出版該書。從目前的情 況看來，該書在我國(guó)很有熱銷的希望和可能。我們可以這樣說，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社 會(huì)理論是世界上目前影響最大的信息社會(huì)學(xué)理論之一，而他的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論方面的 著作也是世界目前影響最大的信息社會(huì)學(xué)著作之一。 當(dāng)然，卡斯特爾的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論也不是十全其美的。首先，卡斯特爾雖然注重 概念的創(chuàng)新，這是一件好事，但他所采用的某些術(shù)語有時(shí)顯得比較模糊，不易為人 理解。例如，信息主義、信息主義精神、信息資本主義、信息城市、流的空間、無 時(shí)間之時(shí)間這些詞語，在卡斯特爾那里，就不完全是一些經(jīng)過明確定義的概念，在 嚴(yán)格意義上它只是一種抽象的說法，更多的是一種意識(shí)形態(tài)意義上的表達(dá)。其次， 卡斯特爾雖然研究了信息時(shí)代或者說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷問題，但它進(jìn) 行分析研究的視角有時(shí)是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，而不完全是一種社會(huì)學(xué)的研究視 角。正因?yàn)槿绱?，他所探討的問題不少是信息時(shí)代或者說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方 面的問題。再其次，卡斯特爾雖然對(duì)當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的問題 進(jìn)行廣泛的研究，但他的主要著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)卻在城市社會(huì)?？ㄋ固貭柍耸且粋€(gè) 信息主義者之外還是一個(gè)城市主義者，他最為了解的是城市，最為關(guān)注的是城市， 他的理論中飽含"城市中心論"的思想觀念，這與他早年專事城市社會(huì)學(xué)研究不無關(guān) 系。最后，卡斯特爾雖然是一位新馬克思主義學(xué)派的社會(huì)學(xué)家，但其思想觀念與馬 克思主義的思想觀念是有較大出入的。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究卡斯特爾的信息社 會(huì)理論和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的時(shí)候，必須對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)。 重要參考文獻(xiàn)： 1. 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