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錢湖自古多古跡, 其中最古老、最著名的要數(shù)的“隱學(xué)書院”，相傳為東錢湖、寧波的文化始祖徐偃王所建。“隱學(xué)書院”堪稱中國歷史上最早的私人書院。 徐姓與黃姓同源，以國名為姓，他們的祖先為五帝之一的少昊。遠(yuǎn)古中國有三大部落：華夏、東夷和苗蠻。華夏族在黃河上中游，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展比較早，勢力最為強(qiáng)大。東夷族則在黃河下游、海濱，發(fā)展比較緩慢，后來成為諸多小部落的首領(lǐng)。長期以來，兩部落間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭遷徙，也不斷地融合。相傳，在大禹治水過程中，東夷族領(lǐng)袖少昊的后裔大業(yè)輔佐大禹治水有功，舜帝恩賜給他的兒子伯益姓贏。大禹治水成功，繼承舜的帝位。大禹晚年準(zhǔn)備傳位于伯益，但伯益淡于權(quán)位，主動讓位給禹的兒子啟，自己隱居起來。夏啟六年，伯益被殺害。為了籠絡(luò)人心，夏啟一面厚葬伯益，一面將伯益的二兒子若木封于徐，即山東中部、南部，郯城一帶。若木封徐后，徐國經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)朝代，共有44代君王，存世1500余年。 到了西周中后期，徐國傳到了第三十二代。到西周穆王的時(shí)候，徐國君主為以仁義著稱的徐偃王?！掇o源》釋：“周穆王時(shí)，徐子稱王，號為偃王。”有一次，徐偃王在疏導(dǎo)河道的時(shí)候，挖出了一副紅色的弓箭，并以為是上天給他的暗示，要他取代周穆王成為天子，于是就率領(lǐng)周圍的三十六個(gè)諸侯，一起起兵進(jìn)攻周朝。此時(shí)周穆王正在昆侖山西王母那兒做客，得到消息后，立即返回鎬京發(fā)兵討伐徐偃王。眼看一場血戰(zhàn)就要發(fā)生，徐偃王不忍讓生靈涂炭，于是立即收兵棄國出走。公元前963年，徐偃王躲進(jìn)彭城（今江蘇徐州）一帶的深山之中，后來經(jīng)過會稽(今浙江紹興)，來到了東海蓬萊（今浙江舟山）隱居。晉代酈道元《水經(jīng)注》載：“偃王治國，仁義著聞，欲舟行上國，乃導(dǎo)溝陳蔡間，得朱弓赤矢，以得天瑞，自稱偃王。江淮諸侯，從者三十六國。周王聞之，遣使至楚，令代伐之。偃王愛民不斗，遂為楚敗。”徐偃王因仁義而興國，又因仁義而亡國，卻無怨無悔。中國古代大思想家荀子把他和仲尼、周公、皋陶、伊尹、禹、湯、舜、堯并列一起，看重的正是徐偃王的“仁義”。 后來，徐偃王來到東錢湖邊的一座青山下，過起了隱居生活。徐偃王建造了一座書院，作為自己讀書的好地方，并大力傳播中原文化，開化一方蠻民。徐偃王去世后，葬在鄞縣東錢湖畔的青山上。同治《鄞縣志》考證古時(shí)“隱”與“偃”通，判斷此山確因徐偃王墓而命名。據(jù)《延右志》載，徐偃王隱學(xué)于此。其墓在“縣東四十里隱學(xué)山，舊名棲貞。”徐本原在《徐偃王墓》一詩中寫道：“山以隱學(xué)名，上有棲真祠”。后人為紀(jì)念徐偃王，把他讀書的地方叫做“隱學(xué)書院”，把隱學(xué)書院所在的青山叫做“隱學(xué)山”，把隱學(xué)山附近的一條山嶺叫做“隱學(xué)嶺”，把隱學(xué)嶺背后的村莊叫做“嶺后”。 晚唐時(shí)期，人們又在隱學(xué)書院所在地建造了“隱學(xué)寺”，成為東錢湖畔最早興建的寺院。宋大中祥符二年賜額“棲真寺”，后仍改名“隱學(xué)寺”。明朝鄞縣人陸澩在《隱學(xué)寺》中寫道：“谷口秋云薄，芙蓉一水香。荒臺凝露白，殘碣護(hù)苔蒼。事云留陳跡，人來對夕陽。百年回首意，欲別更凄涼。”寺院的建立使書院的陳跡得以保存下來?，F(xiàn)存寺院為1991年重修。目前，隱學(xué)寺外有“隱學(xué)寺亭”，寺內(nèi)存有宋碑一方，一面刻有《隱學(xué)棲真教寺凈發(fā)成記》，系崇寧元年（1102年）立；另一面為《隱學(xué)山復(fù)放生池碑》，款記為“紹興十九年已巳（1149年）。寺內(nèi)還供奉著徐偃王的神位，且有對聯(lián)一幅相伴：“設(shè)書院教授子弟道德傳遺，立樓真光前裕后千秋萬古”。大殿楹聯(lián)中有“寺旁王陵”字樣，可見徐偃王墓確實(shí)就在寺院附近。隱學(xué)山一帶人家大多是徐姓，為徐偃王的后代子孫。如今，一部分人住在隱學(xué)寺附近的郭家峙村，一部分人則遷到云龍鎮(zhèn)的前徐村。 發(fā)表于2009年3月24日《鄞州日報(bào)》、《寧波幫》2009年第三期 |
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