★影視文化與文字文化相比，其利弊互呈：它擴(kuò)大了文化的傳播途徑，使不識(shí)字的人都能在電子圖像中得到樂趣與知識(shí)，打破了貴族社會(huì)中文字文化的“權(quán)力話語”，使現(xiàn)代商業(yè)文化如虎添翼。 

　　★在直觀可見的圖像中，人們的文化創(chuàng)造力與想像力卻大為削弱，圖像往往是編導(dǎo)者織就的虛幻之網(wǎng)，極易將大眾網(wǎng)住。 

　　★年輕一代沉迷于影視的暴力與風(fēng)月之中，遠(yuǎn)離自然與人生，身心的創(chuàng)造力受到極大壓制與弱化?？傆幸惶欤蛐缘挠耙曃幕菽茰缰?，將使許多年輕人的靈魂一無所有，變成文化上的植物人。 

　　炎夏之中，讀書之余，寫下了這篇隨感，對時(shí)下炙手可熱的文化話題作了思考，算是熱點(diǎn)冷看，靜觀物化。 

　　■審美文化：美丑之辨 

　　審美文化是人類審美活動(dòng)與文藝創(chuàng)作在文化領(lǐng)域的投射。審美的精神是文化價(jià)值，沒有文化內(nèi)核的美感等同于動(dòng)物快感。古代哲人老子曾激烈地批判他當(dāng)時(shí)的人們?yōu)橥庠诘奈迳?、五音、五味之美所迷惑，而喪失了美的精神品位，他甚至提出：美言不信，信言不美，即漂亮的話不可信，可信的話并不好聽?nbsp;

　　審美是人的自由天性的展現(xiàn)，是人的個(gè)性與生命力的爆發(fā)，它同虛偽浮夸的做秀是兩碼事。前者是文化的創(chuàng)造，而后者是反文化的做作。抽去文化內(nèi)涵的審美作品如行尸走肉，羅丹在他的《藝術(shù)論》中早就抨擊過這種虛浮之美。此類美即為丑。 

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的主體性越來越被不可捉摸的外力所支配，生命力受到空前的擠壓，成了恍惚的人，而審美與藝術(shù)可以打破異化世界，張揚(yáng)人的生命意志，使人的靈魂融入和美之境，故而審美文化是未來人類文化建設(shè)的一片綠洲。 

　　■網(wǎng)絡(luò)文化：方寸天地 

　　網(wǎng)絡(luò)文化是近年來借助于電腦互聯(lián)網(wǎng)而興起的一種文化景觀。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的迅捷明了，一通百通，在信息的發(fā)布，閱讀的方便上，與傳統(tǒng)的媒體不可同日而語。 

　　方寸天地，可以凝聚大千世界，可以打破資訊專斷，對于中國這塊還有許多地方處于封閉狀態(tài)的國度來說，網(wǎng)絡(luò)文化的革命意義是不可低估的，一如本世紀(jì)初電話電報(bào)的開通，給中國人的思想觀念與生活方式帶來了巨大變化一般。 

　　然而，網(wǎng)絡(luò)畢竟只是傳播載體，它本身并不是文化產(chǎn)品，也不能制造文化神話，這種快捷交流，自由發(fā)布的電子傳媒，有著先天不可克服的缺弊，容易產(chǎn)生文化快餐，而使“十年磨一劍”的精品難以問世；電腦終端的閱讀畢竟不如書卷閱讀的俯仰自如，也難以產(chǎn)生陶淵明所描述的“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的樂趣。資訊過剩，瑕瑜互見，也會(huì)令人產(chǎn)生“五色令人目盲，五音令人耳聾”的?；?。 

　　一味沉迷于網(wǎng)絡(luò)文化，反而易于變得“沒文化”。 

　　■影視文化：虛擬與夢幻 

　　影視文化是隨著近代工業(yè)革命之后，人類借助聲光電等技術(shù)打造出來的傳播文化。它替代了傳統(tǒng)的文字與圖形傳播手段，成為大眾喜聞樂見的文化娛樂與新聞傳播方式。 

　　影視文化與文字文化相比，其利弊互呈：它擴(kuò)大了文化的傳播途徑，使不識(shí)字的人都能在電子圖像中得到樂趣與知識(shí)，打破了貴族社會(huì)中文字文化的“權(quán)力話語”，使現(xiàn)代商業(yè)文化如虎添翼。但是在直觀可見的圖像中，人們的文化創(chuàng)造力與想像力卻大為削弱，逼真的光電形象，足以以假亂真；表面纖細(xì)入微的圖像，往往掩蓋著極度的虛假，它往往是編導(dǎo)者織就的虛幻之網(wǎng)，極易將大眾網(wǎng)住。西方發(fā)達(dá)國家往往用這張網(wǎng)來推銷他們的文化價(jià)值觀，傳播他們無孔不入的優(yōu)越感，使文字文化日益受到擠壓，人們的精神空間讓虛擬而逼真的電子圖形所占有。年輕一代沉迷于影視的暴力與風(fēng)月之中，遠(yuǎn)離自然與人生，身心的創(chuàng)造力受到極大壓制與弱化，他們的精神世界與人生能力是用影視泡沫灌育出來的?？傆幸惶?，全球性的影視文化泡沫破滅之后，將使許多年輕人的靈魂一無所有，變成文化上的植物人。