劉儒德老師是北師大心理學(xué)院的老師。在《中國(guó)電化教育》2004年1月中刊發(fā)了他的一篇文章《建構(gòu)主義：是耶？非耶？》詳細(xì)、形象、清晰地探討了多種建構(gòu)主義的異同，各立場(chǎng)之間的關(guān)系，為建構(gòu)主義大家庭里的多個(gè)成員描劃了形象，勾畫出了建構(gòu)主義的家譜。

第一部分：什么樣的理論才是建構(gòu)主義呢？

基調(diào)：建構(gòu)主義不是像行為主義、認(rèn)知主義、人本主義那樣有明確界定的理論，只能說(shuō)一種理論思潮。原因：本身流派眾多，各派之間差異較大。同一術(shù)語(yǔ)如“社會(huì)建構(gòu)主義、建構(gòu)論”等不同理論家定義不同。

分類：斯特菲和蓋爾主編的《教育中的建構(gòu)主義》中分為六種：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀、社會(huì)建構(gòu)論、信息加工的建構(gòu)主義、控制論的建構(gòu)主義等。

奠基人：皮亞杰

解決問(wèn)題（討論焦點(diǎn)）：人具有普遍必然性的認(rèn)識(shí)是如何獲得的。

判斷是不是建構(gòu)主義的標(biāo)準(zhǔn)：漸進(jìn)論，而非經(jīng)驗(yàn)論和預(yù)成論。

經(jīng)驗(yàn)論：人的知識(shí)來(lái)自于人的感知經(jīng)驗(yàn)。以萊布尼茲“天賦觀念”說(shuō)為代表。

唯理論：人的認(rèn)識(shí)的普遍性是先天就有的。

先驗(yàn)論：感知所得到的經(jīng)驗(yàn)材料與“先驗(yàn)自我”所產(chǎn)生的時(shí)空直觀和知性范疇兩者結(jié)合，導(dǎo)致普遍必然性的認(rèn)識(shí)。康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。

預(yù)成論：經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論都是預(yù)成論：經(jīng)驗(yàn)論預(yù)成于外（照相機(jī)拍外界景物），先驗(yàn)論預(yù)成于內(nèi)（電影放映機(jī)放出原有的膠片）。

漸進(jìn)論：也是一種活動(dòng)論。知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)既不是主體，也不是客體，而是動(dòng)人本身特有的相互作用。認(rèn)識(shí)發(fā)端于主體、客體相互作用的過(guò)程，是逐漸建造的結(jié)果。用藝術(shù)家的創(chuàng)造性手法，生動(dòng)地解釋現(xiàn)實(shí)，并建立它的表象，學(xué)習(xí)者頭腦中存儲(chǔ)著一幅幅個(gè)性化的畫作。