《頓悟無(wú)生般若頌》
無(wú)念為宗，無(wú)作為本；真空為體，妙有為用。
夫真如無(wú)念，非想念而能知；實(shí)相無(wú)生，豈色心而能見(jiàn)？
無(wú)念，念者即念真如。無(wú)生，生者即生實(shí)相。
無(wú)住而住，常住涅槃；無(wú)行而行，即超彼岸。
如如不動(dòng)，動(dòng)用無(wú)窮；念念無(wú)求，求本無(wú)念。
菩提無(wú)得，凈五眼而了三身；般若無(wú)知，運(yùn)六通而弘四智。
是知即定無(wú)定，即慧無(wú)慧，即行無(wú)行。
性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿，道品于是無(wú)虧。
是知我法體空，有無(wú)雙泯。心本無(wú)作，道常無(wú)念。無(wú)念無(wú)思，無(wú)求不得。
不彼不此，不去不來(lái)，體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。
湛然常寂，應(yīng)用無(wú)方。用而?？?，空而常用。
用而不有，即是真空，空而不無(wú)，玄知妙有。
（妙有）則摩訶般若，真空即清凈涅槃。般若通秘微之光，實(shí)相達(dá)真如之境。
般若無(wú)照，能照涅槃。涅槃無(wú)生，能生般若。
涅槃般若，我異體同，隨義立名，法無(wú)定相。
涅槃能見(jiàn)般若，具佛法僧。般若園照涅槃，故號(hào)如來(lái)知見(jiàn)。
知即知?？占牛?jiàn)即直見(jiàn)無(wú)生。知見(jiàn)分明，不一不異。
動(dòng)寂俱妙，理事皆如。理凈處事能通，達(dá)事理通無(wú)礙。
六根無(wú)染，定慧之功。相念不生，真如性凈；
覺(jué)滅心空，一念相應(yīng)，頓超凡圣。
無(wú)不能無(wú)，有不能有，往住坐臥，心不動(dòng)搖，一切時(shí)中，空無(wú)所得。
三世諸佛，教指如如，菩薩大悲，轉(zhuǎn)相傳受。
至于達(dá)摩，屆此為初，遞代相傳，于今不絕。
所（傳）秘教，意在得人。如王系珠，終不妄與。
福德智慧，二種莊嚴(yán)，解行相應(yīng)，方能建立。
衣為法信，法是衣宗。衣法相傳，更無(wú)別付。
非衣不弘于法，非法不受于衣。衣是法信之衣，法是無(wú)生之法。
無(wú)生既無(wú)虛妄，法是空寂之身。知空寂而了法身，而真解脫。
（《頓悟無(wú)生般若頌》又名《顯宗記》荷澤神會(huì)禪師著　選自胡適校敦煌唐寫本《神會(huì)和尚遺集》卷四）

佛教在線6月8日消息　6月8日（農(nóng)歷五月十三日）恭逢唐代荷澤神會(huì)禪師紀(jì)念日，荷澤神會(huì)禪師，唐代僧，俗姓高，湖北襄陽(yáng)人，是六祖惠能大師晚期的弟子，一生弘揚(yáng)六祖惠能宗風(fēng)不遺余力，使惠能大師所開(kāi)創(chuàng)的南宗頓教禪法，后世南宗頓教禪法成為禪宗的主流禪法，即在那一時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。上元元年(760)五月十三日，神會(huì)寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲?，F(xiàn)謹(jǐn)依中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編《中國(guó)佛教·中國(guó)佛教人物》一書介紹荷澤神會(huì)禪師的著作和傳記。

景德傳燈錄(30卷)〖宋 道原纂〗（卷二十八保存有《荷澤神會(huì)語(yǔ)錄》）

大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論(1卷)〖唐 慧光釋〗

荷澤神會(huì)禪師(668，一說(shuō)686—760)

神會(huì)，是禪宗六祖慧能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng)始者，建立南宗的一個(gè)得力人物。俗姓高，湖北襄陽(yáng)人。童年從師學(xué)五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來(lái)讀《后漢書》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國(guó)昌寺從顥元出家。他理解經(jīng)論，但不喜講說(shuō)。三十歲到三十四歲(697—701)，他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習(xí)禪法。久視元年(700)神秀因則天武后召他入宮說(shuō)法，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學(xué)習(xí)。神會(huì)去曹溪后，在那里住了幾年，很受慧能器重。為了增廣見(jiàn)聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。景龍年中(707—709)神會(huì)又回到曹溪，慧能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時(shí)即授與印記。開(kāi)元八年(720)敕配住南陽(yáng)龍興寺。這時(shí)他的聲望已著，南陽(yáng)太守王弼和詩(shī)人王維等都曾來(lái)向他問(wèn)法。

神會(huì)北歸以后，看見(jiàn)北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說(shuō)法，并且指出達(dá)摩禪的真髓存于南宗的頓教。他認(rèn)為北宗的“師承是傍，法門是漸”，慧能才是達(dá)摩以來(lái)的禪宗正統(tǒng)。

開(kāi)元十二年(724)正月十五日，神會(huì)在滑臺(tái)(今河南滑縣)大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)和當(dāng)時(shí)著名學(xué)者崇遠(yuǎn)大開(kāi)辯論，建立南宗宗旨；同時(shí)批評(píng)了當(dāng)日最有聲望的神秀門下普寂。普寂以神秀為達(dá)摩的正統(tǒng)，他自己則是繼承神秀的人。據(jù)李邕的《大照(普寂)禪師碑》記普寂臨終誨門人說(shuō)：“吾受托先師，傳茲密印。遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通(神秀)、大通貽于吾，今七葉矣”(《全唐文》卷二百六十二)。當(dāng)時(shí)神秀門下的聲勢(shì)很大，他們所立的法統(tǒng)無(wú)人敢加以懷疑。但神會(huì)卻認(rèn)為這個(gè)法統(tǒng)是偽造的，說(shuō)弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統(tǒng)：“(達(dá)摩)傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，六代相承，連綿不絕。”(獨(dú)孤沛《菩提達(dá)摩南宗定是非論》)神會(huì)又說(shuō)：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚(神秀)為第六代，所以不許。”當(dāng)時(shí)大云寺崇遠(yuǎn)質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：普寂禪師是全國(guó)知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險(xiǎn)嗎？神會(huì)從容地說(shuō)：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚(yáng)大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度和言論驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)參預(yù)大會(huì)的人。從此南北兩宗的界線更加分明，爭(zhēng)論也更加激烈了(《神會(huì)語(yǔ)錄》第三殘卷)。

天寶四年(745)神會(huì)以七十八歲的高齡應(yīng)請(qǐng)入住東都荷澤寺，這時(shí)普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽(yáng)而流行于天下(宗密《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下)。天寶八年(749)神會(huì)在洛陽(yáng)荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場(chǎng)為人說(shuō)法：抑清凈禪，弘達(dá)摩禪(《歷代三寶記》中《無(wú)相傳》)。這時(shí)北宗門下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年(753)誣奏神會(huì)聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據(jù)理直言，把他貶往江西戈陽(yáng)郡，不久移湖北武當(dāng)郡。天寶十三年(754)春又移襄州，七月間又敕移住荊州開(kāi)元寺。這些都是北宗的人對(duì)神會(huì)的報(bào)復(fù)(《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下)。神會(huì)雖過(guò)著貶逐的生活，兩年之間轉(zhuǎn)徙四處，但他的聲望并未下降。

神會(huì)被貶的第三年，即天寶十四年(755)，范陽(yáng)節(jié)度使安祿山舉兵，攻陷洛陽(yáng)，將逼長(zhǎng)安，玄宗倉(cāng)皇出奔西蜀。副元帥郭子儀帶兵征討，因?yàn)檐婐A缺乏，采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議，通令全國(guó)郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢(香水錢)以助軍需。這時(shí)神會(huì)尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請(qǐng)他出來(lái)主持設(shè)壇度僧，于是他才回到洛陽(yáng)。至德元年(756)神會(huì)已經(jīng)八十九歲，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)寺宇已被戰(zhàn)火摧毀，他即臨時(shí)創(chuàng)立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費(fèi)，對(duì)于代宗、郭子儀收復(fù)兩京起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內(nèi)供養(yǎng)，并敕建筑工程師在他曾住過(guò)的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時(shí)人稱他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。

上元元年(760)五月十三日，神會(huì)寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽(yáng)寶應(yīng)寺，謚真宗大師。

荷澤宗的基本理論，具見(jiàn)于神會(huì)所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì)語(yǔ)錄》以及敦煌出土的《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》?！讹@宗記》的思想內(nèi)容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《頓悟無(wú)生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。

敦煌本的《般若頌》尚無(wú)西天二十八祖之說(shuō)，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)”二十三字。因此敦煌本當(dāng)是早出的寫本，初題《頓悟無(wú)生般若頌》，后來(lái)改稱《顯宗記》。

《頓悟無(wú)生般若頌》雖無(wú)二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說(shuō)，和《顯宗記》所記一樣。所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無(wú)別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。可見(jiàn)傳衣之說(shuō)似乎是從神會(huì)倡始。

宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說(shuō)：“諸法如夢(mèng)，諸圣同說(shuō)。故妄念本寂，塵境本空?？占胖模`知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門，由無(wú)始迷之，故妄執(zhí)身心為我，起貪瞋等念；若得善友開(kāi)示，頓悟空寂之知。……故雖備修萬(wàn)行，唯以無(wú)念為宗。”

因此神會(huì)的禪也稱為“無(wú)念禪”，謂“不作意即是無(wú)念”(《神會(huì)語(yǔ)錄》第一殘卷《與拓跋開(kāi)府書》)。又說(shuō)：“法無(wú)去來(lái)，前后際斷，故知無(wú)念為最上乘。”(《傳燈錄》卷二十八《神會(huì)語(yǔ)錄》)神會(huì)雖說(shuō)無(wú)念，但據(jù)宗密所傳，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門”的?？梢?jiàn)他最重知見(jiàn)解脫。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定發(fā)慧，而南宗重在以慧攝定。神會(huì)答王維說(shuō)：“慧澄禪師要先修定，得定以后發(fā)慧。會(huì)則不然。”他又引《涅槃經(jīng)》的“定多慧少，增長(zhǎng)無(wú)明；慧多定少，增長(zhǎng)邪見(jiàn)”的說(shuō)法而主張定慧同等(《神會(huì)語(yǔ)錄》第一殘卷)。

神會(huì)傳法的弟子，據(jù)宗密《圓覺(jué)略疏鈔》所記有二十二人，《禪門師資承襲圖》有十八人，《宋高僧傳》及碑文所見(jiàn)得十六人，《景德傳燈錄》載十八人。以上各書所列除重復(fù)者外合共有三十余人。比較知名的有磁州法觀寺法如(723—811)，法如傳成都圣壽寺唯忠，唯忠傳遂州大云寺道圓，這是宗密繼承的系統(tǒng)。宗密出于道圓門下，自稱為神會(huì)的第四代法嗣。

神會(huì)的法派大約繼續(xù)了一百五十年，到唐末就中斷了。但德宗貞元十二年(796)曾敕皇太子邀集諸禪師制定禪門宗旨，搜求傳法的正傍系統(tǒng)，終于敕立荷澤神會(huì)為第七祖，并御制七代祖師讚文(宗密《禪門師資承襲圖》)。這是在神會(huì)寂后三十五年的事情。五代以后，只有當(dāng)時(shí)與神會(huì)同門的青原行思和南岳懷讓兩支系統(tǒng)平分禪宗勢(shì)力而日行繁衍，這個(gè)當(dāng)年曾大力為南宗爭(zhēng)取正統(tǒng)的神會(huì)的法系就寂然無(wú)聞了。

(林子青)