第一，人是感性和理性的統(tǒng)一體，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物不同之處就在于有理性認(rèn)識的指導(dǎo)，因此，人的行為的性質(zhì)就應(yīng)該是理性的，但其行為的本身是否具有理性的性質(zhì)，這還是個(gè)值得商que的問題。1、每個(gè)人對理性的理解都會或多或少有點(diǎn)不同，因而，確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量理性是解決這個(gè)問題的關(guān)鍵。2、理性是人的一種觀念，它隨人的認(rèn)識的發(fā)展而不斷發(fā)展；同時(shí)，它在不同的歷史時(shí)期具有不同的特定內(nèi)涵，因此，理性的本身也具有某種程度的不確定性。所以，這也給第1點(diǎn)問題的解決增加了難度。第二、由于“休謨問題”的提出和康德對傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)的批判，因此，我們可以相信，“任何現(xiàn)象的出現(xiàn)都具有一定的或然性”，這句話用在理解馬克思以上兩句話的環(huán)境中，即可以表述為：理論的預(yù)測與實(shí)踐結(jié)果的相符，不是證明理論正確的充分證據(jù)，而是一種必要的證據(jù)。我們可以從以下幾個(gè)方面來理解：1、世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而可以斷言，實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果是受多方面影響的，我們不能確證這是理論的正確而非其他因素的作用。錯(cuò)的行為而產(chǎn)生好的結(jié)果在生活中比比皆是就是量好的說明。2、任何一種觀念和理論都具有歷史性，同時(shí)實(shí)踐也具有一定的歷史性，因此，用實(shí)踐來檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)不具有普遍的方法論意義。3、人的意識在特定的歷史時(shí)期還往往會表現(xiàn)出一定的超前性，在未來的世界發(fā)展趨勢來看，當(dāng)理論發(fā)展完全進(jìn)入微觀領(lǐng)域后，實(shí)踐的間接性很難保證其實(shí)效的存在，因而，它對理論沒有實(shí)證的功效。

其實(shí)還有很多的疑問，希望各位朋友能幫幫忙，使我對這問題有個(gè)比較清楚的認(rèn)識。同時(shí)，在這我只作拋磚引玉之舉，希望各界朋友能見仁見智。。