康德的實(shí)踐理性哲學(xué)

康德不僅對(duì)天上的蒼穹好奇，而且對(duì)人心中的道德律也充滿了好奇。他知道，人類(lèi)不僅注視著事物的世界，而且也關(guān)注著行為世界。因此，理性既思考關(guān)于事物的理論也思考實(shí)踐行為。但是在其應(yīng)用中，有一點(diǎn)需要區(qū)分：理性的對(duì)象首先是理論，其次是實(shí)踐的理性知識(shí)。正是康德對(duì)純粹理論理性的能力和范圍的解釋方式使他對(duì)實(shí)踐理性的論述成為可能。

在康德的時(shí)代，科學(xué)思想的趨勢(shì)是把現(xiàn)實(shí)與我們可以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到的東西相同一。如果它關(guān)于現(xiàn)實(shí)的論述是真的，知識(shí)將由可感事物構(gòu)成。這些事物被理解為通過(guò)因果律嚴(yán)格地相互聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)將被視為一個(gè)大的機(jī)械裝置，它的每一個(gè)行為都有先在的原因。人也被視為這個(gè)機(jī)械裝置的一部分。如果真是這樣的話，康德說(shuō)，必然會(huì)存在矛盾。也就是說(shuō)，我不能談及同一事物。如人的靈魂，它的意志是自由的，而它又服從于自然必然性或因果律，然而它作為物自體，作為本質(zhì)的自我卻擁有自由。這樣，康德通過(guò)把人類(lèi)理性限制在可感層面上，以這樣的否定的方式提出了實(shí)踐理性的積極用處。在所謂“我們的批判”限制思辨理性，它是否定的，但是，它卻消除了使用實(shí)踐理性過(guò)程中的障礙三，也不會(huì)威脅破壞它。因此，在現(xiàn)實(shí)中它有重要的、積極的作用。道德變得可能是因?yàn)?，即使我們不能知道物自體或自在之物的世界是什么，至少我們還可以把它們當(dāng)作物自體來(lái)思考，否則我們就會(huì)陷入荒謬境地：存在著沒(méi)有表象事物的表象。但是，如果我們的批判沒(méi)有出錯(cuò)，即對(duì)象以?xún)煞N方式來(lái)考察：表象和物自體，那么在假定同一意志在表象上，即在可見(jiàn)行為上，是符合自然法的，也就是不自由的，而在物自體領(lǐng)域，并不服從于自然法于是也是自由的。當(dāng)然，靈魂不能被思辨理性認(rèn)為是自由的。“但是，雖然我不能知道，我卻仍然可以思考自由。”因此，康德通過(guò)區(qū)分兩種現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)象和本體的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)把科學(xué)限制在現(xiàn)象范圍內(nèi)，實(shí)踐理性與本體世界相聯(lián)系，為道德和宗教論述提供基礎(chǔ)。

1、道德知識(shí)的基礎(chǔ)

在康德看來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)我們?nèi)绾文軌蜻_(dá)到束縛所有人的行為規(guī)則。他確信我們僅僅學(xué)習(xí)人們的實(shí)際行為是不能發(fā)現(xiàn)這些原則的。雖然這種研究會(huì)提供給我們關(guān)于人的行為的有趣的人類(lèi)學(xué)信息，但是它不能告訴我們?nèi)藗冊(cè)撊绾涡袨?。而且，?dāng)我們說(shuō)，我們應(yīng)該說(shuō)真話，我們確實(shí)在下道德判斷。問(wèn)題在于，我們是如何達(dá)到這樣的行為規(guī)則的。對(duì)康德來(lái)說(shuō)，“我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話”的道德判斷與科學(xué)判斷“一切變化都有原因”是相同的，使它們相似的東西是，這兩種判斷都源于我們的理性而不是來(lái)自我們所經(jīng)歷的對(duì)象。正如我們的理論理性把因果范疇?zhēng)Ыo可見(jiàn)對(duì)象因此解釋變化過(guò)程，實(shí)踐理性也把“責(zé)任”或“應(yīng)該”帶給了給定的道德情境。在科學(xué)和道德哲學(xué)中我們都使用了超出任何個(gè)別事實(shí)的概念。在兩種情況中經(jīng)驗(yàn)是導(dǎo)致心靈以普遍性術(shù)語(yǔ)來(lái)思考的契機(jī)。當(dāng)我們經(jīng)歷一個(gè)給定的變化事例，我們的心靈就會(huì)把因果性范疇賦予這次事件，這就使得不僅在這個(gè)例子中，而且在一切事例中解釋因果關(guān)系成為可能。類(lèi)似的，在人類(lèi)聯(lián)系的背景中，實(shí)踐理性能夠確定我們?cè)谶@一時(shí)刻以及一切情況下我們的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是什么樣的。與科學(xué)知識(shí)相似，道德知識(shí)也建立在先天判斷上，正如康德發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)之所以是可能的，是因?yàn)樾撵`把先天范疇施加給了經(jīng)驗(yàn)，而他現(xiàn)在說(shuō)，責(zé)任的基礎(chǔ)不能從人性中尋找，而只是在先天的理性概念中。

因此，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，道德是理性的。一方面，與我們對(duì)行為的規(guī)則和法則的意識(shí)有關(guān)，而這些行為規(guī)則是普遍的、必然的。普遍性、必然性是先天判斷的標(biāo)志。這就進(jìn)一步確定了康德的觀點(diǎn)，即，行為原則通過(guò)先天的實(shí)踐理性而產(chǎn)生，不是去尋找善對(duì)我們行為的影響。康德關(guān)注的是我們行為的理性方面。

2、道德與合理性

作為一個(gè)理性的存在，我不僅要問(wèn)：“我將做什么？”而且還會(huì)意識(shí)到我有責(zé)任以一種特殊方式行為，即我應(yīng)該做某事。這些理性行為反映了實(shí)踐理性的能力，而且我可以假定，所有的理性存在都可以意識(shí)到相同的問(wèn)題。當(dāng)我思考我必須做什么時(shí)，我也會(huì)想所有的理性存在必須做什么。因?yàn)?，如果一條道德律或道德原則對(duì)我這個(gè)理性存在有效的話，那么它也必定對(duì)所有的理性存在有效。因此，道德上的善的行為的主要檢驗(yàn)方式就是它的原則是否可以適用于所有的理性存在，并且長(zhǎng)期適用。道德哲學(xué)就是探詢(xún)那些適用于所有的理性存在從而導(dǎo)致我們善的行為的原則。

3、被定義為善良意志的善

康德說(shuō)，沒(méi)有什么能夠在世界中或世界之外構(gòu)想，除了善良意志。當(dāng)然他承認(rèn)，其它事物可以稱(chēng)為善的，如情緒的節(jié)制。但是沒(méi)有人會(huì)把它們說(shuō)成無(wú)保留的善。因?yàn)槿绻麤](méi)有善良意志的原則，它們事實(shí)上可能會(huì)成為罪惡。惡棍的冷酷無(wú)情不僅使他非常危險(xiǎn)，而且會(huì)讓我們覺(jué)得他十分卑鄙無(wú)恥。如果他沒(méi)有作惡，可能我們根本不會(huì)那樣想?？档碌闹饕擖c(diǎn)是，道德上的善的行為本質(zhì)是：當(dāng)一個(gè)人意欲有某種行為時(shí)，他會(huì)用來(lái)肯定自己的行為的原則。善良意志之所以善不是因?yàn)樗a(chǎn)生或取得的成就，也不是它對(duì)實(shí)現(xiàn)特定目的的效用性，而是因?yàn)橐庠傅脑敢?。它本身為?span>(it’s good of itself)。

一個(gè)理性的存在努力去做他應(yīng)該說(shuō)做的事情。康德把行為區(qū)分成為出于傾向、意愿，還是出于自我利益。我們都可以比較其中動(dòng)機(jī)上的不同。因?yàn)椴还苁浅鲇趦A向還是出于自我利益都展現(xiàn)給我們?cè)诘赖律喜煌乃剑瑥某鲇谪?zé)任到出于道德律的?？档轮哉f(shuō)出石破天驚的話，善良意志之所以善不是因?yàn)樗〉玫某煽?jī)，是因?yàn)樗霃?qiáng)調(diào)在道德中意志的主導(dǎo)作用。我們的行為的結(jié)果或效果要符合道德律還是不夠的。真正的道德行為是由于道德律所原因而做的。“對(duì)于所有這些效果，甚至是有利于他人幸福的提升——其實(shí)也可能通過(guò)其它原因來(lái)產(chǎn)生。因此，根本無(wú)需理性存在的意志。”道德價(jià)值的座椅是在意志中，而善良意志是出于一種責(zé)任感。而一種出于責(zé)任而實(shí)施的行為必然完全排除了傾向的影響，同時(shí)也伴隨它的每一個(gè)意志對(duì)象，以至于沒(méi)有什么東西被保留了下來(lái)，能夠決定意志的只有那些客觀的道德律以及主觀上對(duì)這些實(shí)踐原則的尊重。

責(zé)任意味著我們處于某種義務(wù)之下。一種道德律，康德說(shuō)，作為理性的存在，當(dāng)這種義務(wù)以一種命令的形式走近我們時(shí)，我們就意識(shí)到了并不是所有的命令都與道德相關(guān)，因?yàn)椴⒉皇敲考轮兴鼈兌贾赶蛩腥?，因此也就缺乏了道德律所需要的普遍性。如：?dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)一定目的時(shí)，必然有一定的技術(shù)動(dòng)力或技術(shù)規(guī)則指導(dǎo)我們做某些事。如果我們想建座跨河大橋，我們必定使用一定強(qiáng)度的材料，但我們并不絕對(duì)要修一座橋，我們可以以修渠道或使用水上器械來(lái)到達(dá)對(duì)岸。類(lèi)似的，也有一些謹(jǐn)慎的命令，如：如果我想和一些人交往得親絡(luò)些，我必然要說(shuō)或做一些事情，但這并不是絕對(duì)必要的。技術(shù)的或謹(jǐn)慎的驅(qū)力都是假想的，因?yàn)橹挥形覀冞M(jìn)入了它們的動(dòng)作領(lǐng)域它們才能控制我們。

4、絕對(duì)命令（categorical imperative）

    與技術(shù)命令和謹(jǐn)慎命令不同，它們?cè)诒举|(zhì)上是假想的，真正的道德命令是絕對(duì)性的。絕對(duì)命令適用于所有人，它會(huì)要求一種其本身所必須的行為，而無(wú)需因?yàn)槠渌康?，也就是說(shuō)，客觀必然的。它要求直接當(dāng)下的特定行為，而無(wú)須其它作為條件的目的。事實(shí)上，絕對(duì)命令要求形成特定行為基礎(chǔ)的法則。它是絕對(duì)的，是因?yàn)樗俏覀兊男袨閼?yīng)該遵循的原則。絕對(duì)命令的基本公式（formulation）是行為只依據(jù)那樣些既讓你意愿又可能成為普遍原則的公理?？档抡f(shuō)，一切事物在本質(zhì)上都依據(jù)律令行事（everything in nature works according to laws）。只有理性存在有能力依據(jù)法的概念行事?，F(xiàn)在他想表明：當(dāng)絕對(duì)命令與人的行為相關(guān)涉時(shí)，絕對(duì)命令是我們的自然法的概念。他以另外一種方式表達(dá)了責(zé)任命令（imperative of duty），就好像你的行為會(huì)成為普遍自然法那樣而去行事。

顯然，自然法并不會(huì)給我們特別的行為規(guī)則，因?yàn)樗雌饋?lái)只是一個(gè)抽象的公式。而且，這恰恰是康德為了指導(dǎo)我們的道德行為而認(rèn)為道德哲學(xué)所應(yīng)該提供給我們的東西。因?yàn)槲覀円坏├斫饬说赖侣傻幕驹瓌t，我們便可以把它們應(yīng)用到個(gè)別事例中。為了例證絕對(duì)命令如何使我們明白發(fā)現(xiàn)我們的道德原則，康德給出如下事例：一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己由于生活所迫去借錢(qián)。他知道自己無(wú)力償還，但是他也明白如果不信誓旦旦說(shuō)在給定的時(shí)間內(nèi)還清的話，沒(méi)人會(huì)給他借一分錢(qián)。他想做出這個(gè)承諾，但他又如此不斷地問(wèn)捫心自問(wèn)：這樣行事不會(huì)是違法的或有違道德責(zé)任吧？然而假設(shè)他就是這樣行事，那么他的行為準(zhǔn)則便可表達(dá)為：當(dāng)我認(rèn)為我缺錢(qián)時(shí)，我會(huì)借錢(qián)并許諾會(huì)按時(shí)償還。雖然我知道我永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)?，F(xiàn)在，這種自愛(ài)原則或者自利原則可能會(huì)與我整個(gè)將來(lái)的福利一致。但是問(wèn)題出現(xiàn)了，它是正確的嗎？如果是那樣的話，那么我就把自愛(ài)的建議發(fā)展成了普遍法則，并提出問(wèn)題：如果我的準(zhǔn)則成為普遍法則會(huì)出現(xiàn)什么情況？于是，我馬上會(huì)認(rèn)識(shí)到，它永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一個(gè)普遍法則，而且必然會(huì)與它本身相矛盾。如果假設(shè)它成為一個(gè)普遍法則，即每個(gè)人當(dāng)他認(rèn)為自己處于困難中應(yīng)當(dāng)能夠許諾他所愿意的一切，而且并不需要履行諾言，諾言本身就變得不可能，而且人們看待這個(gè)問(wèn)題的目的也不一樣。因?yàn)?，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為他被許諾了什么東西，而是會(huì)嘲笑這種虛飾的言語(yǔ)。

如果有人會(huì)繼續(xù)問(wèn)，為什么他應(yīng)該說(shuō)真話，他為何要避免一個(gè)假諾言的矛盾?？档麓鸬?，人性中存在著一種東西使得他厭惡或抵制被當(dāng)作“物”而不是“人”來(lái)對(duì)待。我們之所以成為人在于我們的理性。要成為一個(gè)人，一個(gè)理性的存在，是它自身的目的。當(dāng)別人把我們當(dāng)作某種目的手段時(shí)，我們就成為了物，如：有人向我們說(shuō)謊。但是，雖然這種使用我們的需要可能是偶爾的，然而我們會(huì)認(rèn)為我們是作為人的有絕對(duì)的內(nèi)在價(jià)值的存在。擁有絕對(duì)價(jià)值的個(gè)別人成為了最高道德原則的基礎(chǔ)。這個(gè)原則的基礎(chǔ)是：理性的本質(zhì)作為自身的目的存在，所有人都希望被看作是人而不是當(dāng)作物來(lái)對(duì)待。這種對(duì)個(gè)人的絕對(duì)價(jià)值的肯定導(dǎo)致了第二個(gè)絕對(duì)命令的公式：你的行為要把別人當(dāng)作人來(lái)看待，不管是你自己還是別人，永遠(yuǎn)不能把人只當(dāng)作手段來(lái)看待。

絕對(duì)命令還有第三個(gè)公式，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含在前面兩個(gè)里面了。即，總是如此行為，意志可以在尊重自己的同時(shí)通過(guò)自己的準(zhǔn)則而締造出普遍律令。在此，康德提到了意志自主。每個(gè)人通過(guò)自己的意志行為制定了道德律。他區(qū)分了自主和他治（heteronomy），即由別人或別的事情決定。因此，他治的意志會(huì)受到欲望或傾向的影響甚至決定。另一方面，自主的意志是自由和獨(dú)立的。這才是最高的道德原則（supreme principle of morality）。自主概念的中心就是自由觀念。關(guān)鍵調(diào)節(jié)性觀念。康德用它來(lái)區(qū)分科學(xué)世界和道德世界、現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界。他說(shuō)，意志是一種因果律，屬于有理性的活的存在。而自由是這種因果性的屬性，它可以有效地、獨(dú)立于決定它的外在原因，就好像物理必然性是非理性存在的因果律的屬性，被異在的原因影響而行為受到了決定。他說(shuō)：“我斷言我們必須歸于每個(gè)理性存在，它們有意志，同時(shí)也有自由的觀念，而且完全在這種觀念指導(dǎo)下行事故。因?yàn)樵谶@樣的存在中，我們構(gòu)想了一種實(shí)踐理性，這個(gè)理性在指向其對(duì)象時(shí)有因果律。”因此，絕對(duì)命令談到了道德律的普遍性，斷言了每個(gè)理性存在的最高價(jià)值，并把自由或自主賦予意志。我們的道德律的體驗(yàn)向康德提供了進(jìn)一步的關(guān)于設(shè)定自由、永恒和上帝的洞見(jiàn)。”

5、道德設(shè)定（postulates）

康德認(rèn)為“上帝存在”或“人的意志是自由的”是不可證明的。“自由”是一個(gè)需要假定的觀念僅因?yàn)槲覀儗?duì)道德義務(wù)的體驗(yàn)，也就是說(shuō)，因?yàn)槲冶仨?，所以我能。雖然我們不能證明我們的意志是自由的，我們?cè)诶碇巧媳黄燃俣ㄟ@樣的自由。因?yàn)榈赖潞妥杂墒侨绱嗣懿豢煞?，以至于人們可以把?shí)踐自由定義為除了道德律外，獨(dú)立于任何事物的意志。如果一個(gè)人沒(méi)有能力或沒(méi)有自由來(lái)履行他的責(zé)任或回應(yīng)道德指令，他該如何負(fù)責(zé)。自由的必須要假定，這是道德的第一個(gè)設(shè)定。

第二個(gè)設(shè)定是不朽（immortality）。引起康德設(shè)定不朽的推理路線始于他的至善（supreme good）概念。雖然德性（virtue）是至善，但我們理性的存在只有當(dāng)?shù)滦耘c幸福結(jié)合起來(lái)才會(huì)完全滿意。雖然這種結(jié)合不是經(jīng)常發(fā)生，但我們都假定，德性應(yīng)該產(chǎn)生幸福。康德嚴(yán)格地主張，道德律命令我們的行動(dòng)并不是為了我們快樂(lè)，而且我們的行為是正確的。但是理性存在的完滿實(shí)現(xiàn)要求我們的至善既包含德性又包含幸福。但是我們的經(jīng)驗(yàn)表明在德性和幸福之間并非必然有聯(lián)系。如果我們只把經(jīng)驗(yàn)限定在此岸世界，要達(dá)到完滿的至善看來(lái)是不可能的。然而，道德律確實(shí)要求我們努力實(shí)現(xiàn)至善。這就意味著一個(gè)朝向這個(gè)理想的無(wú)限的進(jìn)程。“但是這個(gè)無(wú)盡的過(guò)程要想可能只能建立在相同的理性存在的人性及存在的無(wú)限持續(xù)中”，也就是所謂的靈魂不朽（immortality of the soul）。

道德世界還要求我們?cè)O(shè)定上帝的存在作為德性和幸福的必然聯(lián)系。如果我們把幸福定義為世間理性存在的一種狀態(tài)。在他全面經(jīng)驗(yàn)它時(shí)，一切都依據(jù)他的愿望和意志進(jìn)行。這樣幸福就暗含著人的意愿和物理本質(zhì)的和諧。但是人并不是世界的主人，他也不能命令自然以產(chǎn)生德性和幸福的必然聯(lián)系。但是由于我們從至善的概念中得出了結(jié)論：德性和幸福必須結(jié)合在一起。因此，我們必須設(shè)定一個(gè)不同于整個(gè)自然，同時(shí)包含著幸福和德性的和諧的基礎(chǔ)的整個(gè)自然的原因存在。也就是說(shuō)，因此，在道德上必然需要假定上帝的存在。這并不是說(shuō)，不存在脫離宗教的道德。因?yàn)榭档乱呀?jīng)表明，一個(gè)人沒(méi)有上帝的觀念也可以認(rèn)識(shí)到他的道德責(zé)任，他必須遵守道德律僅僅出于它的尊敬，出于責(zé)任人的考慮。但是康德確實(shí)說(shuō)：“通過(guò)把至善作為純粹實(shí)踐理性的目標(biāo)和最終目的，道德律引向了宗教。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)到一切責(zé)任都是神圣的命令。神圣的命令不是作為批準(zhǔn)，即作為異己意志的武斷的命令，而是作為每個(gè)自由意志本身的本質(zhì)的律令。它們必須被視為最高存在的命令，因?yàn)橹皇菑囊粋€(gè)道德的完善同時(shí)又是全能的意志，我們才希望達(dá)到最高的善，正是道德律使我們把自己的努力的目標(biāo)看作我們的責(zé)任。”

不管康德是否成功地達(dá)到了他在其哲學(xué)中設(shè)定的目標(biāo)。他的成就是偉大的。當(dāng)然這一過(guò)程中他的超過(guò)了許多人的成就。但是問(wèn)題之外的是，我們雖然不必要完全接受康德的每句話，然而在今天的哲學(xué)思考中我們卻不能不考慮他的思想。

（五）美學(xué)

我們已經(jīng)看到，康德發(fā)展了一套特殊的道德規(guī)范，通過(guò)它可以決定一個(gè)行為是否可以被正確地稱(chēng)為善。這些規(guī)則適用于所有人。因此，對(duì)道德上的善的檢驗(yàn)是普遍的，有客觀標(biāo)準(zhǔn)。類(lèi)似的，康德主張，人心可以發(fā)展可靠的科學(xué)知識(shí)，而自然必須被認(rèn)為是統(tǒng)一的、一致的（uniform）。科學(xué)法則對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是有效的或真的。然而，當(dāng)康德轉(zhuǎn)向美學(xué)問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“在人們認(rèn)識(shí)事物是否為美時(shí)，并沒(méi)有固定的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。”（There can be no rule according to which anyone can be compelled to recognize anything as beautiful）康德說(shuō)，沒(méi)有什么原則或理由來(lái)說(shuō)明房子、衣服等是美的。然而我們確實(shí)會(huì)說(shuō)有些事物是美的。我們喜歡認(rèn)為我們所認(rèn)為的美的東西別人也會(huì)覺(jué)得美。最后，康德表明即使我們對(duì)美的判斷建立在主觀情感（subjective feelings）上，但美還是被定義為“令人普遍愉悅的東西”。（which pleases universally）他是如何由我們的美的主觀情感轉(zhuǎn)向結(jié)論“美即普遍愉悅”的呢？在這一過(guò)程中，康德向我們提供了美學(xué)體驗(yàn)的關(guān)鍵的洞見(jiàn)。

1、作為獨(dú)立的愉悅的滿意之美

    在發(fā)現(xiàn)我們的審美判斷的本質(zhì)過(guò)程中的第一步是把它看作主觀品味的事情，即個(gè)人品味。當(dāng)我們表達(dá)了判斷：一個(gè)物體是美的，這個(gè)判斷是主觀的，因?yàn)樵趯?duì)對(duì)象體驗(yàn)過(guò)程中，我們的想象把我們的對(duì)對(duì)象的感覺(jué)當(dāng)成主體，把我們的愉悅或不愉悅當(dāng)成認(rèn)識(shí)主體。這種愉悅或不愉悅的感受并不表示事物本身，而只是對(duì)象影響我們自己的方式。這里，康德的關(guān)鍵點(diǎn)是：品味的判斷并非是涉及概念的知識(shí)的邏輯事件。如果我想說(shuō)一個(gè)對(duì)象是“好的”（good），我必須知道對(duì)象將成為什么東西，也就是說(shuō)，我必須對(duì)之有概念。但是我對(duì)一個(gè)事物有概念并不意味著它能使我看來(lái)是美的。如：花朵、自由圖案、交雜的無(wú)目的的線條，并沒(méi)有什么特殊意義，并不依賴(lài)于特定的概念，但卻使人愉悅。我的美的判斷、品味是沉思的（contemplative），也就是說(shuō)，我根本無(wú)需去了解事物本身，而只需要知道它影響我的情感，使我愉悅或厭惡。審美判斷不是認(rèn)知判斷。也就是說(shuō)，它既不是建立在理性知識(shí)之上，也不是建立在實(shí)踐知識(shí)之上。

康德堅(jiān)持為了使審判判斷純粹，它必須獨(dú)立于任何特殊利益。它必須是漠然的，漠視一切利益或利害關(guān)系。當(dāng)然冷漠并不意味著不感興趣。它意味著“一個(gè)對(duì)象是美的”這個(gè)判斷并不被偏見(jiàn)左右，為了支持或反對(duì)對(duì)象而施予偏見(jiàn)。一所房子是美的或不美的必須獨(dú)立于我的偏見(jiàn)，即“我想擁有一所大一些或小一些的房子或想擁有這所房子”。純粹的審美判斷肯定對(duì)象的形式是令人愉悅的，并不指向我對(duì)它所可能持有的特殊興趣或利害關(guān)系。當(dāng)然，我可能對(duì)對(duì)象有興趣或有擁有它的欲望，但是我的判斷“它是美的”是獨(dú)立于那一利益或興趣的?；谶@一原因，康德這樣定義美：品味依據(jù)獨(dú)立于利益的喜悅或厭惡去評(píng)估一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表現(xiàn)方式的官能，有這樣的愉悅的對(duì)象被稱(chēng)為美的。

2、作為普遍愉悅對(duì)象的美

如果我的判斷“一個(gè)對(duì)象是美的”獨(dú)立于任何私人利益或我的偏見(jiàn)，那么我的判斷既不依賴(lài)于也不受到利益的影響。當(dāng)我表達(dá)這個(gè)判斷時(shí)代，我意識(shí)到我這樣做的時(shí)候，我并不依賴(lài)于或受影響于別的任何利益，不管是欲望、還是偏見(jiàn)。那么，我的判斷就是自由的。也就是說(shuō)，我的判斷是自由的達(dá)到的。因?yàn)闆](méi)有什么特殊的私人的利益影響我的判斷。我有理由相信，那些同樣免于其個(gè)人利益的人，也能達(dá)到關(guān)于美的相同判斷。審美判斷是普遍的。

康德意識(shí)到并不是品味一詞的所有用法都指向普遍的審美判斷。我們有可能對(duì)一些事物有好的品味，然而別人未必同意。有人會(huì)說(shuō)，葡萄酒是不錯(cuò)的。便是他的朋友會(huì)提醒他：要加一句適合我（agreeable to me）。紫色對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)可能會(huì)顯得溫和可愛(ài)，但是對(duì)某些人來(lái)說(shuō)會(huì)顯得沉悶、蒼白。有人喜歡管樂(lè)器，有人喜歡弦樂(lè)器。在這些情況下，有些東西對(duì)我們既適宜又不適宜。確實(shí)，每個(gè)人都有其自身的品味，但是“適宜的”絕不能與“美的”相混淆。因?yàn)橐患挛?#8220;適宜”某人或“令某人愉悅”，他絕不能稱(chēng)之為美。正如康德所說(shuō)，許多事物都具有其魅力或適宜性，但是如果我們把這些東西放在雕像基座上并說(shuō)它是美的，我們就意指每人對(duì)之都有相同的判斷，每人都會(huì)對(duì)對(duì)象有愉悅感。那些判斷不同的人可能被譴責(zé)為或否定他們有所謂的品味。在這種程度上，康德說(shuō)，這并不是讓人們?nèi)フf(shuō)，每個(gè)人都有他們自己的品味。這其實(shí)相當(dāng)于說(shuō)，根本沒(méi)有品味這回事，即沒(méi)有什么審美判斷能夠基于一切人的同意來(lái)做出正確的主張。

品味的模棱兩可的用法通過(guò)區(qū)分感官的品味和反省的品味得到澄清。感官的品味指關(guān)于飲食的、吃喝的品味。這通常是私人性的。但是涉及到“美”的判斷的品味意味著普遍的同意。這個(gè)審美判斷不是建立在邏輯之上的，因?yàn)樗⒉簧婕暗轿覀兊恼J(rèn)知官能，而只是每一個(gè)主體的愉悅或討厭的感覺(jué)。關(guān)于美的判斷并不建立在概念上而是建立在感情（feeling）上。因此康德又以另一種方式規(guī)定美：美與概念無(wú)關(guān)、它能夠達(dá)到普遍愉悅。

3、美的對(duì)象的結(jié)構(gòu)和目的

有兩種美：自由美（free beauty）和依存美(dependent beauty)。自由美沒(méi)有預(yù)設(shè)關(guān)于對(duì)象應(yīng)該是什么的概念。相比之下，依存美預(yù)設(shè)了關(guān)于對(duì)象應(yīng)該是什么的概念。正是那個(gè)概念使我們判定對(duì)象是否完美成為可能。

花在本質(zhì)上是自由美。我們只需看看它的就能說(shuō)明它是否美麗。對(duì)它我們無(wú)需更多的知識(shí)。沒(méi)有什么概念與花相聯(lián)系（如它的目的），可以幫助我們斷定它是否是美的。花向我們展示它的方式就已經(jīng)是足夠的了，是終極性的。我們所看到的花的形式表現(xiàn)了它的終極性。這個(gè)終極性向我們提供了判斷它美丑的基礎(chǔ)。當(dāng)然，當(dāng)我做出這個(gè)判斷時(shí)，我的意識(shí)中、理解中仍然進(jìn)行著一些東西，但此時(shí)我們的情感而理性能力起控制作用。因此，康德說(shuō)，一個(gè)判斷被稱(chēng)為是審美的恰恰是因?yàn)闆Q定因素不是一個(gè)概念而是心靈中的和諧感（feeling of harmony）。誠(chéng)然，植物學(xué)家可以知道許多關(guān)于花的東西，但他的那些觀念并不影響對(duì)花的美麗的判斷。同樣，在繪畫(huà)、雕刻、園藝甚至音樂(lè)中，形式是本質(zhì)的。因此，以形式令人愉悅是品味的基本前提。

但是男人、女人或孩子的美、建筑物的美如教堂或涼亭，所有這些都預(yù)設(shè)了一個(gè)關(guān)于目的或目標(biāo)的概念。它規(guī)定了每一個(gè)例子應(yīng)該說(shuō)是什么樣的，我們可以談到每個(gè)人或建筑物是美麗的，但是這里我們關(guān)于美的判斷考慮到了目的或目標(biāo)概念，而且，美的判斷變得依賴(lài)于問(wèn)題中對(duì)象的正當(dāng)?shù)哪康幕蚰繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)或未實(shí)現(xiàn)。這里我們沒(méi)有純粹建立在情感上的審美判斷。相反，這里有關(guān)于人的本質(zhì)或目的或建筑物的目的的功能的概念知識(shí)的混合物。如，有人也許會(huì)判定一個(gè)建筑物激起了厭惡感，因?yàn)槠湫问讲贿m合教堂的樣子，雖然它很精美。有人會(huì)被斷定為美的，是因?yàn)樗麅x表端莊。這里美的判斷就與善的判斷相混淆或至少與善的判斷混合起來(lái)。如果我們的判斷（即一個(gè)人是美的或建筑是美的）依賴(lài)于人或建筑物的本性的目的，那么我們的判斷就被置于限制之下，不再是自由的、純粹的品味的判斷。相應(yīng)的，康德以第三種方式規(guī)定美，美是一個(gè)物體的終極形式。對(duì)它的感知脫離對(duì)目的的表現(xiàn)。

4、必然性

在美中有某種東西導(dǎo)致了對(duì)愉悅的必然的指向?？档抡f(shuō)，這并不意味著我能夠提前知道“事實(shí)上每個(gè)人都能在物體中感受到這種愉悅，即被我稱(chēng)為美的東西”?；旌嫌杏鋹偟膶徝琅袛嗟谋厝恍约炔皇抢碚摰幕?qū)嵺`的必然性，即使我宣稱(chēng)我的審美判斷是普遍的，我不能假定，每個(gè)人都會(huì)同意它。事實(shí)上，由于我不能夠清楚地形成一條規(guī)則以概念的形式規(guī)定美。我只有美的感覺(jué)，它包含了我的愉悅和愜意。我的愉悅在審美判斷中提出，并不意味著它是邏輯地推演于美的概念。在美的體驗(yàn)中涉及到愉悅的必然性是一種特殊的必然。在審美判斷中所思考的必然性不能只是稱(chēng)為示范性的（exemplary），它是所有人對(duì)一個(gè)判斷同意的必然性。這個(gè)判斷被認(rèn)為是表現(xiàn)了難于公式化的普遍原則的范例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我的判斷就是關(guān)于美的普遍原則的范例。

如果我不能以理性的或認(rèn)知的形式闡述美的原則，那么我向別人傳達(dá)美的判斷的必然成分該如何可能呢？2*2=4是必然的，為何美的判斷中也包含著必然性的成分呢？康德說(shuō)，我必須有一個(gè)主觀性的原則，以此來(lái)決定只能過(guò)感覺(jué)什么能讓我愉悅，什么不能，而且這個(gè)原則具有普遍必然性。因此，品味的判斷要建立在我們預(yù)設(shè)的存在上。只有在一個(gè)共同的感官的前提下，我才能做關(guān)于品味的判斷。這并不意味著每個(gè)人都會(huì)同意我的觀點(diǎn)、判斷，而是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)同意它，就像我們能夠假定，當(dāng)我們說(shuō)2*2=4別人能夠而且必須理解這個(gè)判斷的真理性。因此，我們也可以假定我們有一種共有的感官（common sense），通過(guò)它我們可以交流美的主觀判斷。則此，康德給出了他的第四個(gè)美的定義：美是脫離概念的，能必然愉悅的對(duì)象。

思考題：

      1、先天綜合判斷
      2、二律背反
      3、康德的哥白尼革命
      4、論康德的感性、知性、理性學(xué)說(shuō)