幸福之道

一切的供養(yǎng)，以法供養(yǎng)的功德最為殊勝。為什么說法供養(yǎng)最殊勝呢？因為它最為徹底。一般來說，物質并不能填補心靈的空虛，也不能去除人的無明與煩惱。缺乏物質，人也會活得快樂、幸福；像孔子‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。’顏回‘一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’這都是幸福，因為他們心里有了一個理念，明了人生的真諦，所以人生對他們來講，是一種奉獻、一種喜樂；反之，沒有幸福、充滿了挫折的人生，就變成是一種懲罰、一種煎熬了。

一、使眾生幸福是佛出世的本懷

幸福之道，就是通向幸福的道路。也許各位要問：為什么不談禪、不談佛法，而要談幸福？因為使眾生幸福是佛出世的本懷，佛之所以出現(xiàn)世間，就是為了除苦予樂——除掉眾生的煩惱痛苦，給予眾生以喜樂和幸福。佛的慈悲：慈，就是予樂，給你喜樂，給你幸福；悲，就是除去你的痛若與煩惱，這是佛出世的本懷，佛出世就是希望眾生活得很幸福。眾生之所以活得不幸福，是因為走的方向不對，南轅北轍，心里想去臺北，結果往南到了高雄。所以幸福之道就有探討的必要了。

首先我們要了解，幸福不但是世尊出世的本懷，也是人人的合理愿望。據(jù)我所知，想成佛的人不太多，想過好日子的人倒不少，那怕他活得很辛苦、很受罪，他也愿意多活幾年；你若是要他擺脫肉體、擺脫家庭，讓他馬上成佛，他反而會害怕、會拒絕，因為他所要的只是幸福。

二、安、和、福、祿、壽是真幸福

幸福有真幸福與假幸福之分。假的幸福就是一般世俗所謂的福祿壽三星高照，福是福氣、幸運；祿是待遇、地位，也是應得的尊重；壽是可以多活幾年。人們認為這就是幸福。有人認為福祿壽還不夠，又加上個喜字，除了福祿壽之外，還要經常有喜事，這就成了福祿壽喜。有的人還希望多點錢，來個五福臨門，就成了福祿壽喜財。其實，這些只是空想，因為你沒有那個條件。大宇宙一切的存在，都是條件的組合，凡是沒有條件的東西，就不能存在。好比說物質最小的單位原子，把電子、質子、中子分開之后，什么都沒有；我們喝的水是氫二氧，如果把氫二氧一分開，那里有什么水呢？你要求福祿壽喜財，而不具備幸福的條件，又怎么能夠獲得？所以說那是假的幸福。而我們所要的是真幸福，是健全穩(wěn)固的幸福，是有基礎的幸福，那就是安、和、福、祿、壽。

安是什么？安就是心安無愧，不受良心的責備，再升華一點就是安祥。安祥是什么？安祥就是各位現(xiàn)在的心態(tài)，清清楚楚、明明白白、沒有妄想，這就叫安祥。你有了安祥之后還要有和，和就是和諧。盡管你家里有錢，先生做大官、你是個女強人，但是家里天天吵架，兄弟姊妹吵，夫妻也吵，那會有幸福嗎？所以說要安祥也要和諧。相信在座的各位也曾有體驗，當你心安祥的時候，也就是人際關系最好的時候；當你心不安祥的時候，人際關系就差了許多，煩惱也會接踵而來。煩惱從那里來？煩惱是從人來的。所以六祖說常見自己非，莫見他人過，你應該常常找自己的缺點，不要挑剔別人的缺點，才不會起煩惱，也才能保持調和。所以說真正的幸福，是有基礎的幸福，是很穩(wěn)固的幸福，那就是安和福祿壽。因為福祿壽已經包括了喜，也包括了財；有福氣的人，他會沒有喜悅嗎？有祿位的人，他會缺錢嗎？

漢朝有個鄧通，皇帝給他一座銅山，要他自己造錢花用，結果他卻餓死了，可見錢并不代表一切，錢雖是人生所必需的，但卻不是足夠的。如果你為了求財而去綁架、勒索，那不叫求財而是找死！因為任何人都逃不過大宇宙的因果法則。所以真正的幸福是建立在安祥和諧的基礎上，然后才能擁有福氣、地位與健康長壽。

三、幸福之道即是中道

要到達真正的幸福，必須通過正確的途徑，這個途徑就是中道。講中道的人很多，什么是中道？他不講解我們還懂得一點，聽他一講我們反而糊涂了。真正的中道是什么呢？可歸納出四點：

（一）對人的原則是自他兼利

當你跟人相處、或進行一種交易的時候，不要只求自己的福利，而應先考慮到別人的福利，否則你將為自己樹立很多敵人，制造很多障礙，結果你所得到的只會是煩惱而不是福利。同時你也要考慮到，在你跟對方都有利益的情況下，有沒有第三者受害。這才是自他兼利的中道。假如只顧自己不顧別人，事情是絕對不能長久的，因為地球不是為你一個人而安排的，連秦始皇、希特勒都辦不到，你怎么能辦得到呢？所有不合理的追求，得到的只會是毀滅，所以人必須要走中道。

（二）治事的要求是恰到好處

什么是恰到好處？我們以打靶來講，要打中紅心，中庸上說不偏之謂中。只有打中紅心才是最好的，無可替代的，偏左、偏右、太高、太低都不對。用在做事情上，就是要盡善盡美、恰到好處。

我們在做任何一件事的時候，都要先考量自己的能力有多少？對人生、對社會人群的助益有多大？經過仔細的思考之后，就會擬訂出可行的計劃或方案，甚至于放下主觀與成見，虛心地向別人請教，請別人協(xié)助。在集思廣益的情況下，事情往往做得比預期中要完善。

固然，人的智慧與能力，造就了社會的進步與繁榮，但若不以恰到好處為治事的著眼，就會后患無窮。例如交通發(fā)達的結果，造成了空氣的污染；汽車業(yè)的興盛，造成車滿為患，反而寸步難行。山坡林地的濫墾濫伐，水源保留地的隨意破壞，將造成后代子孫呼吸不到一口清新的空氣，也喝不到一口干凈的水。這樣罔顧人道的治事態(tài)度，就算能力再強、智慧再高，也會叫人不敢恭維。

智慧能力的發(fā)揮，的確可以改善我們的食衣住行，促進社會的繁榮，但若不以人類永恒的福祉為依歸，不以人我的真正幸福為導向，一意孤行的結果，無異于殺雞取卵。所以在治事的同時，必須深思熟慮，盡量做到不偏不倚，恰到好處。

（三）生活的理念在求得平衡

例如有些人過于重視營養(yǎng)，選擇最營養(yǎng)的東西吃，結果弄得萬般皆下品，唯有血壓高，甚至于血管硬化、心臟病等等，這都因為背離中道而失去平衡。

有些人過于省吃儉用也不正確。我有個同事，他的夫人很賢慧、很節(jié)省，先生上班有時候很忙，不能回來吃飯，他的夫人買了五個饅頭準備兩個人吃的，先生兩天沒有回去，饅頭都發(fā)霉了，她還是照吃不誤，結果不幸死于胃癌。

還有一位老戰(zhàn)友，他沒有結婚，也不照顧身體，只是拼命的存錢，最后營養(yǎng)不良，四十多歲就死掉了。

在我們的生活中，不單是吃東西要保持均衡，還包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏重內在，也不偏重外在；不偏重于靠人，也不偏于獨立。有人說，我凡事都不求人，什么事都靠自己，那你沒有開紡織廠，你總要穿衣服吧？你沒有種田，你還不是要吃飯！所以說，人要各盡所能，各取所需，我們能貢獻什么，就貢獻什么；我們需要什么而自己辦不到的，就請求別人支援，這才是平衡之道，也就是生活理念的中道。

有些人注重內在的修養(yǎng)，不著重外在的小節(jié)，例如三十年前的嬉皮，現(xiàn)在都消聲匿跡了，因為他不合乎中道，生存不下去，就只好自生自滅了。這些人之所以會被淘汰，是因為他們太強調內在，反價值、反傳統(tǒng)，結果妨礙了別人。他們一進飯店，別的客人就不進去了；他要想住旅館，旅館也不收容，因為他身上的味道太難聞，久而久之，被社會所摒棄，也就自然消失了。

中國也不是說沒有這種嬉皮禪，說句很罪過的話，濟公活佛就有點嬉皮的味道，褲襠破了也不縫一縫。有一天皇太后聽說濟公是活佛，就去問他：我下輩子是男人還是女人？濟公也不答話，就在她面前表演翻筋斗，旁邊的武士大驚失色，要把他斬道示眾，皇太后卻說：不要抓他，給他金子，他明明告訴我下輩是男的嘛！當然，濟公是圣人，雖然他違反了淑世主義，但他當時的做法也不能算錯，因為那個時候正流行石霜禪，不說法、不念經、不參禪，只管打坐，于是有人諷刺它是枯木椿，太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看，說明這也是修行，他是來矯正當時已顯得僵化了的禪林。

寒山、拾得兩位大師，雖然也不拘小節(jié)，但是他們在深山修行，不干擾別人，又是另一種典型。

如今我們活在社會上，就必須要內外兼顧，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。

（四）修持的要領在截斷兩頭

修行人最大的敵人就是妄想，妄想不但妨礙我們修行，也縮短了我們的壽命。根據(jù)圣經舊約上記載，耶穌的祖先大衛(wèi)活了三百多歲，歷史上記載中國的彭祖活了八百歲，文王也活一百多歲，為什么現(xiàn)在的人壽命縮短了？這是因為我們妄想太多，背離了中道。

古時候的人‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力予我何有哉？’那時候人們的思想很單純，沒有太多妄想來干擾自己?，F(xiàn)在的人生理比較不健康，多半是被妄想所破壞、干擾的。比方說，我們聊天談到了臺南府城的肉粽、棺材板很好吃，說著說著口水就變多了，雖然還沒有吃，但生理上已經完成了消化的準備。再說你如果看了一場不該看的電影，你的性荷爾蒙必然大量分泌，這些都將造成生理上的傷害。

為什么剛結婚的人容易感冒？根據(jù)中醫(yī)的理論是說腎水不足。換言之，就是性荷爾蒙消耗多了，造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌，它不像眼淚、鼻涕有一定的管腺，而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的，卻提供了多種的用途，如果你的性荷爾蒙消耗多了，你的肺荷爾蒙或許就不夠了，其他的臟腑也都受到影響，所以說剛結婚的人容易感冒，一方面是行為造成的，一方面也是想念造成的。如果我們不能在這兩方面保持均衡，我們的修行就不會成功。

在佛陀時代，修行人多半是日中一食，佛自己也是日中一食，保持半饑餓狀態(tài)，因為他是出家人，我們在家的人要有合理的營養(yǎng)，不要吃刺激的東西，否則就違反了中道。而真正的修行是心物一元的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛，你能坐在那兒禪定嗎？沒辦法！你必須是身心健康才能禪定。而你禪定的工夫，不是坐在那兒什么都不知道，那叫枯木死灰定，那叫無記，無記是打坐的大障礙。你必須要歷歷明明、清清楚楚，而且一念不生。別以為這個做不到，其實很容易做到，你們現(xiàn)在就做到了。它的要領是什么呢？就是截斷兩頭。我們的妄想從那里來？年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，只要碳水化合物的供應；勞心的人用腦較多，就需要很細致的營養(yǎng)，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。

我們學禪的人要打掉妄想，凈土宗念阿彌陀佛也是要打掉妄想，這個叫做方便，舍方便無究竟，除了方法之外，沒有什么叫做真理。所有講出來的、言之成理的，都是方便，都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，萬象森羅，就是沒有真理這個東西，所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話，真理就是生命，生命就是存在，存在就是你自己。

生命的形態(tài)很多，有動的生命、準動的生命、不動的生命，都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙，說這個麥克風它不是生命、這個煙灰缸它是死的。其實它們都是原子堆積的，而原子中有電子，電子都是活動的，那里有什么靜止的東西呢？所以我們修行的要領很簡單，截斷兩頭，不想過去，不想未來，現(xiàn)在沒事。但是你要甘于寂寞，現(xiàn)在沒事，你又想寫信，又想打電話，又想去找人聊天，你怎么能修行？就是佛陀再來也救不了你，因為你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，平安是福才是修行的信條。

人排遣寂寞的正確方法就是活在責任義務里，你該做什么就做什么。尤其家庭主婦，家務事是做不完的，怎么會寂寞？你只要把握住修行的要領，截斷兩頭，兩頭一截斷就是中道。我們不談理論，只談事實，截斷兩頭以后，我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅，而我們的身心自然就能調和，智慧自然就會發(fā)露。

古德說‘從門入者，不是家珍’——從外面拿進來的，不是你祖?zhèn)鞯膫骷抑畬?，傳家之寶一定是在你家里。古德又說‘一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。’不要到外面找什么真理，你只要截斷兩頭保持中道，當下就是大解脫。你試試看，現(xiàn)在有什么？空空的。這個‘空’就是創(chuàng)造的空間，就是真理的當體，就是宇宙的實相，就是生命的發(fā)皇。你若常常保持這種心態(tài)，既不會影響你的工作，更能讓你發(fā)揮出生命的潛力，在集中的心念之下，不管你做什么事情，都是全心全力的，它都會形成一個焦點，在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你要是沈緬于妄想，就會顛倒夢想，不但晚上做夢，白天也會做白日夢。

歸納起來說，通往幸福的路徑就是中道：對人必須自他兼利；對事情要恰到好處；在生活上要保持平衡；在修行上要截斷兩頭。通過這條路線，你就能獲致幸福，否則你只顧自己，人際關系不調和，想念太多，神經衰弱，你一定會傷腦筋。

四、幸福的條件

追求幸福的人多，得到幸福的人少，為什么呢？主要是因為觀念錯誤，認為幸福是無條件的，是靠運氣。其實幸福是有條件的，天下沒有任何事情是無條件的。萬事萬物無一不是條件的構成，就拿組成一個合唱團來說吧！要有指揮老師、要有團員、要有人作曲等等，這都是有形的；其他無形的因素，包括團員的熱誠、信心、士氣、內部的和諧等等。

天下沒有單一的東西，單一就代表不存在。物質最基本的單位是原子，原子也不是單一的。當你把它的條件抽掉以后，它什么都沒有。所以在追求幸福的同時，你必須具備幸福的條件，而且你還要先付出代價，因為獲得必先付出，付出是獲得的前提。如果你不想付出只想獲得，天下絕對沒有這回事。比如說那些搶劫、綁架的人，他不想付出什么，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以說我們要完成任何一件事，有的付出時間、有的付出心血、有的付出金錢、有的付出勞力，總是有代價的，天下沒有不勞而獲的事情。

那我們追求幸福要具備那些條件呢？

（一）忠誠

忠就是忠厚，忠厚的人，表面看來他是常常吃虧，實際上他占了大便宜，因為一個心存忠厚、不跟人計較的人，他的兒女都很優(yōu)秀，他的太太也很賢淑。所以說吃虧就是占便宜，我們做人一定要忠厚。

誠就是誠懇，有很多人，心地很忠厚，但是態(tài)度卻很隨便，人際關系不調和。我們要活得幸福，人際關系要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。如果你態(tài)度誠懇的話，即使你做錯了，別人都肯原諒你。

（二）謙容

謙就是謙虛，所謂‘謙受益，滿招損’，你如果不謙虛，人家就不認為你可以談問題；張良若是不謙虛，那圯上老人就不會說‘：孺子可教’，也就沒有以后的漢初事業(yè)，所以人的謙虛很重要。容就是包容，天下沒有完美的人，太陽表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因為錯誤恒等于煩惱，你只要說錯一句話，馬上會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎？就算他真的是在講你，人只有被殺死的，沒有被講死的，你管他干什么呢？所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰(zhàn)，結果打敗的不是別人而是你自己。

（三）調和

家庭調和之后才有溫暖；同事要調和，工作才會順利；內心要調和，才會活得幸福。如何調和？最低限度要像現(xiàn)在這個樣子，現(xiàn)在我正在說話，你正聽著；我不說的時候，你的心空空的，什么都沒有，這個就是調和。這也是保留余地，這個就是充實、儲蓄生命力，就是真正的入靜，靜是什么？靜是生命力的充電；動是什么？動是生命力的充沛伸張。你如果不能靜，你必然也不能動，所以這也是中道，這也是調和之道。你要是不擅于調和，你只動不靜，精力有限，最后動得太多了，變成動物了。所以要懂得動靜的平衡，身心的調和，這一點非常重要。

（四）勤儉

勤是勤快、勤勞；儉是儉樸。儉樸就是不要浪費，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯，結果剩下了四盤菜，這就是浪費。勤就是勤快，古人說‘業(yè)精于勤’，你如果勤快，你的事業(yè)就會精進，就會愈做愈好。

（五）自律

自己約束自己，語言行為都不隨便。不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律；隨地吐檳榔汁，這也大煞風景。有些養(yǎng)狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一腳，這都是不自律、沒有公德心。像這樣的人干擾了別人之后，他會快樂嗎？

佛教所謂的業(yè)，是思想、行為的總和，你做了不好的事、造了惡業(yè)，必然得到惡報。所以菩薩畏因，凡夫畏果。菩薩知道做了壞事必有惡報，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到報應來了，害怕也來不及了。所以說人要自律才不會