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人生七苦
第一苦，是“生”。請容我先貧一句，不是生孩子那個“生”，那個算“痛并快樂著”， 不算苦難的。作為七苦之首的“生”，就是活著，乃是所有后續(xù)苦難的基礎(chǔ)?；钪褪鞘?/P> 苦，正如幾何學(xué)中的公理一般無需證明。 第二苦，是“老”。隨著歲月的流逝，曾經(jīng)的精力、健康、記憶一一隨風(fēng)而去，老去的恐 懼日漸清晰。對“老”的恐懼，本質(zhì)上是一種“得到后再眼睜睜失去”的恐懼。經(jīng)歷單純 的人，對老的態(tài)度比較平靜，因為生活沒什么大的變化，本來得到的不多，也無所謂失去 。越是年輕時意氣風(fēng)發(fā)的人物，對老的抗拒越強(qiáng)——依靠精力吃飯的人，一旦沒有了精力 ，又不甘心靜靜品嘗記憶的甜美，失落自然要時刻嚙咬心靈。若是在老去的同時，親人、 愛人、朋友一一離你而去，最后只剩一個老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。 希臘神話中曾有一女子，自負(fù)織造手藝出眾，放言“智慧女神雅典娜也織不出如此美麗的 布匹”。雅典娜化身凡間女子與之比試，大勝之。女神遂懲罰該女子“永遠(yuǎn)不死”。千年 之后，那女子的親人朋友愛人都故去，自己也老得不成樣子，只能終日織造，再無力氣可 干別的，遂化為蜘蛛。類似的傳說在印第安神話中也有，不過是某人向神祈求不死，卻忘 了祈求不老。最后下場差不多。可見對老的恐懼，原是各民族自古皆然的。 第三苦，是“病”。病來如山倒，雖然打過拳擊的人不多，但驟然被擊倒的感覺所有大病 過的人都有體會。昨天還力拔山兮氣蓋世，今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命， 則又有病去如抽絲的過程來折磨人。病中精力不繼，什么都干不了，唯有睡覺；但那覺也 不是無限可睡的，睡到一定程度，便只好睜著眼睛呆呆地享受病痛了。除了對身體的折磨 外，病痛對心靈的考驗也頗值玩味。常言說“久病床前無孝子”，百善之首的孝，在病之 前都有可能退卻，遑論其他感情了。大抵上病人的情緒都不會太好，有時給人不近人情的 感覺；若是久病，則大多數(shù)人已慢慢習(xí)慣，由習(xí)慣而淡漠，最后便忽略了病人與常人不同 之處，所以久病之后床前的冷清，也是別有一苦。急病考驗肉體，久病考驗心靈，小病考 驗?zāi)托?#8212;—問問周圍的鼻炎、偏頭疼朋友，大體會得到一堆應(yīng)付這些小絕癥的無奈之談。 有些人喜歡自討苦吃，所以總想弄些病來得得，可是就算是苦難，也不是召之即來的；曾 經(jīng)有某次失戀，在北京的4月喝了半瓶二鍋頭，脫了上衣跑到雨地里狂奔，想病它一場逃避 一下，誰知第二天仍然活蹦亂跳；又有一次失戀，當(dāng)時事業(yè)、生活都到了關(guān)鍵轉(zhuǎn)折之處， 天天奔波，幾乎要無暇顧及心情，可這苦難三哥居然不期而至，毫不客氣放倒了某家，堪 稱最任性的苦難。 第四苦，便是“死”。死的可怕，不在過程——那短暫得可以忽略不計——而在它的不可 抗拒性。人對自己命運(yùn)的認(rèn)知，唯一明確的便是一定會死，大多數(shù)人不會喜歡死，對它無 可逃避的終極性自然也恐懼有加；死之苦難，便在明知山有虎，只能虎山行——武松也是 打不過這只老虎的。當(dāng)人不再恐懼死亡，它作為苦難的特質(zhì)也便消失，甚至可以作為一種 享受——曾經(jīng)有一對老夫婦出門，老頭覺得冷，回家戴了副手套，然后他們走到一片樹林 里，上吊。對這種如此精致而從容的死法來說，苦難毋寧說是藝術(shù)。在七苦之中，死是比 較老實的，若有動力，通常這個苦難一求便來，這點比“病”要厚道些。 第五苦，稱作“怨憎會”，便是跟你無比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想 不理他還不行，委實煩人；煩得久了，也便是苦難了?，F(xiàn)代社會，朝夕相處的，無外父母 、親人、愛人、同事。對父母，任性可以，怨憎是過分了些的；若是如林黛玉那般寄于親 人籬下，恰好碰到個不厚道的，便大可候選第五苦難；與愛人相處，不怕怨憎——那樣分 手就完了——就怕淡漠。午夜夢回，枕邊人看上去陌生而蒼老，一點也不可親，生活了無 意義的疑問從心底油然而生，怨憎會的苦難便埋下了種子。至于同事之間的齟齬，那是現(xiàn) 代病，佛那會不會在意。怨憎會是人際關(guān)系上長出的毒瘤，所以在七苦之中，有兩苦是可 以主動放棄的，只要橫下一條心，放棄一些人際關(guān)系，怨憎會也便無存；另一個可以放棄 的苦難，便是“生”。若說主動去求這苦難，倒也有先例，越王勾踐便是。所以成大事之 人，必吃大苦。 第六苦，叫做“愛別離”。愛別離是一種執(zhí)著的苦。人生本來聚少離多，若能看透這點， 愛別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。所以佛還說， 七苦之上的苦，便是不知佛法苦，謂之“苦苦”。佛主張超脫苦樂，凡人偏偏不想如此無 味，明知最終是苦，也要先樂了再說；家人愛之溫暖，戀人愛之熾烈，朋友愛之淳厚，在 在令人不舍，就算最終一個別離，又有幾人能抵御沉浸其中的歡愉？待到花落云散，冬雷 震震夏雨雪之時，才驚覺昨天的生活已是今天的美夢，所愛的終究像手中的沙一般飄揚(yáng)而 去，午夜夢回之際，這“愛別離”的滋味，怎一個“苦”字了得？ 第七苦，乃是“求不得”。天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。 其實若是雞毛蒜皮，一針一線，不得也就算了，頂多惱一陣子，算不得苦。世間最怕兩種 求不得，一種是“得到再失去”，一種是“可望不可及”。又要說希臘神話：話說坦塔羅 斯殺子為羹，款待眾神，企圖證明眾神并非無所不知。眾神為了懲罰他，將他囚禁于水潭 中，水及下唇；潭邊有果樹，果平于眉。他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若 是餓了去吃果子，果枝便上揚(yáng)，恒平于眉。天長地久有盡時，此苦綿綿無絕期。這便是著 名的“坦塔羅斯的苦難”了，同時符合兩種最要不得的“求不得”，簡直是苦難王冠上的 一顆明珠。作為人生苦難的壓軸戲，“求不得”的終極殘酷性在于，它甚至剝奪了獲得其 他苦難的權(quán)利，那情形就可概括為“求生不得，求死不能”。
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